Simeon Bar Joyai - Zohar 3de5 - Comunidad Israelita Bet Or

espuesta, y es ésta. Según la tradición, Uriah, como era costumbre entre los guerreros de
Israel, dio a su mujer una orden de divorcio antes de salir a la batalla, y así David no pecó
contra Uriah en el sentido de despojarlo de su mujer. Y por eso leemos: “Y consoló David a
Batsheva, su mujer” 943 , lo que es una prueba de que ella era considerada como la mujer legal
de David, destinada para él desde el comienzo del tiempo, desde el día en que el mundo fue
creado. Así fue su pecado una ofensa contra el Santo solamente. ¿Y en qué consistió la
ofensa? No en que ordenó a Joab poner a Uriah en el frente de la batalla de modo que pudiese
ser muerto —porque David tenía un derecho a hacerlo, pues Uriah llamó a Joab “mi señor
Joab” en presencia del Rey, lo que era una expresión de lesa majestad— sino porque no lo
mató entonces, dejando que lo matara la espada de los hijos de Ammon 944 . Pues en cada
espada ammonita había grabada una serpiente torcida, la imagen de un dragón, que era el dios
de ellos. Dijo el Santo a David: “Has impartido fuerza a esta abominación”; porque cuando
los hijos de Ammón mataron a Uriah y a muchos otros israelitas, y la espada de Ammón
prevaleció, fue como si el dios pagano hubiese prevalecido contra el Dios de Israel. Y el título
“Hitita” no muestra que Uriah no fue virtuoso: solamente se lo llamó así según el lugar de
donde había venido, como Jefté fue llamado “el Guileadita” 945 , porque era de Guilead. Así el
poder de la abominación prevaleció contra el campamento de Dios, y, siendo las ejércitos de
David en la imagen de los ejércitos superiores, cuando él trajo una mancha sobre los ejércitos
de abajo hizo que tuvieran un estigma también los ejércitos de arriba. Este fue su pecado, y
por eso dijo: “Contra Tí solamente he pecado, y hecho mal a tus ojos”; “a tus ojos”
literalmente, que es como decir que David era consciente de que había pecado contra los
omnipresentes y omnipenetrantes ojos de Dios. “Para que tú puedas ser justificado en tus
palabras, y ser claro en tus juicios” 946 , y así no tenga yo ninguna causa para decir que tú estás
equivocado y que yo estoy en lo justo. El sentido de estas palabras es el siguiente. Sabemos
que cada hombre emplea naturalmente el lenguaje de su ocupación. Sabemos que David había
sido bufón de rey, y, así, aun en triste desdicha y tribulación, cuando se encontraba ante el
Rey, volvía directamente a sus mofas y bromas para entretenerlo. Dijo: “Señor del mundo, he
dicho, pruébame, oh Señor, y sométeme a prueba” 947 , y Tú declaraste que yo no sería capaz
de resistir la tentación. Por eso ahora ha pecado a fin de que puedas estar justificado en Tus
palabras, porque de no haber hecho yo así, mi afirmación se habría mostrado como verdadera
y Tu aserción, refutada. También se nos enseñó que David no fue descarriado por sus
pasiones cuando cometió ese pecado con Batsheva; porque él dijo de sí: “mi corazón está
herido dentro de mi” 948 , y con esto quiso decir: “En mi corazón hay dos cámaras. Una
contiene sangre y la otra espíritu; la que está llena con sangre es la sede de la mala inclinación,
pero mi corazón está vacío de esa inclinación, porque yo no le permito alojarse
allí”. ¿Por qué, entonces, cometió David ese pecado? Para dar a los pecadores una escapatoria
que les permitiera decir: “El Rey David pecó, pero cuando se arrepintió, el Santo lo perdonó;
y si él fue perdonado, hay una esperanza todavía mayor de que gente común como nosotros
reciba perdón”. Esto es lo que significó David, al decir: “Yo enseñaré a los transgresores Tus
caminos, y los pecadores retornarán a Ti” 949 . También está escrito de David que él “subió la
cuesta del monte de los Olivos, y subía llorando, cubierta la cabeza y andando descalzo” 950 .
Lo hizo para mostrar que se consideraba excomulgado, para recibir su castigo, y el pueblo se
apartó de él una distancia de cuatro codos. Bienaventurado es el servidor que así adora a su
943 II Samuel XII, 24.
944 II Samuel XII, 24.
945 Jueces XI, 1.
946 Jueces XI, 1.
947 Salmos XXVI, 2.
948 Salmos CIX, 22.
949 Salmos II, 14.
950 II Samuel XV, 30.
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