Simeon Bar Joyai - Zohar 3de5 - Comunidad Israelita Bet Or

acontecerá que quien es dejado en Sion y quien permanece en Jerusalem será llamado santo”
74 .
Estos son los misterios velados.
Se levantó un nuevo rey. R. Yose dijo: El Santo crea cada día ángeles nuevos para que
sean Sus emisarios al mundo, como está escrito, “El hace los vientos (espíritus) sus
mensajeros” 75 . No dice “El hizo”, sino “El hace”, porque los hace diariamente. En ese tiempo
El designó a uno para representar a Egipto: “Un nuevo rey”, es decir un nuevo representante
de las alturas; “que no conocía a José”, porque el ángel de Egipto emanó de la esfera de la
Separación: pues de las cuatro “cabezas” en que el río que salió del Edén se dividió 76 , la
primera fue la corriente de Egipto (El Nilo arriba, correspondiente al Nilo abajo); y por eso
“no conoció a José”, el cual representa la esfera que es la morada de la Unidad, y que se llama
“Justo”.
R. Eleazar y R. Yose proseguían una vez su camino en el amanecer. De pronto vieron
dos estrellas que atravesaron el cielo de cada lado. R. Eleazar dijo: Ahora llegó el tiempo
cuando las estrellas de la mañana alaban a su Amo: al lanzarse en pavor a través de los cielos,
se preparan para glorificar Su Nombre con canto, como está escrito: “Cuando las estrellas de
la mañana cantan juntas” 77 . En verdad ellas cantan al unísono perfecto, y en armonía los hijos
de Dios se exaltan de júbilo. Entonces discurrió sobre el versículo: Al músico. A la tonada de
la cierva de la mañana. Un cántico de David 78 . Dijo: Cuando el rostro del oriente alumbra y
se dispersa la oscuridad de la noche, aparece un ángel en el oriente, y del sur extrae, un hilo
de luz, y entonces viene el sol, abriendo las ventanas del cielo, e ilumina el mundo. Entonces
la “cierva de la mañana” viene. En la oscuridad entra una luz roja y se hace el día. Y la luz del
día hace que se recoja esa “cierva”. Y bien es con respecto a esa “cierva” cuando ella se
separa del día, después de haber estado con él, que David cantó. Y el versículo siguiente,
“Dios mío (Eli), Dios mío, ¿por qué me abandonaste?, sugiere el clamor por la “cierva (ayala)
de la mañana”, cuando ella se separa del día.
Mientras estaban así caminando, el día alumbró y llegó el tiempo de la plegaria. R.
Eleazar dijo: Oremos y luego continuemos nuestro viaje. Se sentaron y rezaron, y luego
reanudaren su marcha. En el camino, R. Eleazar comenzó a exponer el versículo siguiente:
Hay una vanidad (hevel, literalmente, aliento) que acontece sobre la tierra: que hay justos, a
quienes les sucede conforme a la obra de los inicuos. Dije que esto también es vanidad” 79 .
Dijo: Este versículo se explicó esotéricamente de la siguiente manera. En este libro
(Eclesiastés) el Rey Salomón se ocupó de siete “Vanidades” (havalim, literalmente, alientos),
sobre las cuales descansa el mundo, es decir, los siete pilares, las Sefirot, que sostienen el
mundo en correspondencia con los siete firmamentos que se llaman, respectivamente Vilon,
Rakia, Shejakim, Zebul, Maon, Majon, Arabot. Fue acerca de ellas que el rey Salomón dijo:
“Vanidad de vanidades, dijo Kohelet, todo es vanidad” 80 . Así como hay siete firmamentos,
con otros que se dirigen a ellos y salen de ellos, así hay siete havalim y otras que emanan de
éstas, y a ellas se refirió en su sabiduría el rey Salomón para conducir a la siguiente lección
esotérica. Hay un cierto “aliento”) (Maljut) que emana de esos “alientos” superiores sobre los
74 Isaías III, 4.
75 Salmos CIV, 4.
76 Génesis II, 10.
77 Job XXXVIII, 7.
78 Salmos XXII 1.
79 Eclesiastés VIII, 14.
80 Eclesiastés I, 1.
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