Simeon Bar Joyai - Zohar 3de5 - Comunidad Israelita Bet Or

naciones. De ahí que leemos: “Y Elohim vino a Balaam de noche” 869 . “Y Elohim vino a
Abimélej en el sueño de la noche 870 ; y lo mismo es verdad en cuanto a todos los principados
y poderes asignados sobre las naciones, pues todos están incluidos en este Nombre y aun sus
objetos de culto encuentran lugar en él. Y así es este nombre y aspecto de la Divinidad que
reina sobre las naciones, pero no el Nombre peculiar, porque en éste ellas no tienen parte,
dado que reina sobre Israel solamente la nación única, la nación santa. Pero esto no significa
que las palabras “¡Quien no te temerá, oh Rey de las naciones!” hayan de interpretarse en este
sentido, o sea, que El es el Rey de las naciones en Su atributo de Elohim, que representa la
severidad y la justicia. Porque, como ya señalé, este Nombre significa aun los objetos del
culto pagano. Dado que el muro en el cual os habéis recostado ha sido sacudido, emplead un
poco de sutileza para alcanzar el sentido verdadero de las palabras. Es éste: “¿Quién es el rey
de las naciones que no te temerán?” La inversión del orden es similar a la que se encuentra en
el versículo: “Alabad al Señor. Alabad vosotros servidores del Señor” 871 , que no significa que
han de ser alabados los servidores del Señor, sino que ha de leerse como “Servidores del
Señor, alabad al Señor”.
Los dos compañeros se alegraron y lloraron, pero no dijeron nada. El viejo hombre
también lloró, como lo había hecho antes.
Entonces prosiguió: está escrito: “Y ella (Sara) dijo a Abraham, arroja a la sierva y su
hijo” 872 , que los sabios interpretaron como significando que Sara deseaba limpiar su casa de
idolatría y por eso se le dijo a Abraham: “En todo lo que Sara te ha dicho, escucha su voz” 873 .
Ahora aquí leemos: “Y si un hombre vende su hija para que sea una servidora, ella no saldrá
como los servidores salen”. Esto, si se lo interpreta, significa: Cuando el alma ha de sufrir
transmigración por las malas obras de este mundo, cuando ella es “vendida” para ser una
“servidora” —es decir, librada a las manos del principio impuro por la mala revolución de la
rueda, de modo que es violentamente lanzada de la balanza de almas— cuando le llega su
tiempo de “salir” ella no saldrá como los servidores. ¿Y qué clase de almas son esas que son
tan violentamente despojadas y sacadas? Detrás de esto hay un misterio. Son las almas de
infantes que aun toman el pecho. El Santo, al ver que si ellos continúan en este mundo
perderán su sabor dulce, su aroma de pureza, y se volverán como vinagre, los recoge en su
infancia cuando su sabor aún es dulce y deja que sean apartados, sacados, por esa “servidora”,
es decir, Lilit. Esta, cuando han sido librados a su poder, gozosa los lleva a otras regiones. No
imaginéis que si no hubiesen sido de tal modo sacados habrían hecho algo bueno en el mundo.
Por eso está escrito, “Si ella (el alma) no place a su amo”, esto es, el hombre en quien está
alojada hará que se vuelva avinagrada en el curso del tiempo. Uno así es arrancado, pero no
otro. Sin embargo, por otra parte, no significa que el Santo ha preordenado que un alma así
esté bajo el dominio de! la impureza desde el día mismo de su Creación. ¡No, en absoluto!
Porque la revolución de la rueda, cuando el alma produce un buen sabor, “él ha de hacer que
sea redimida”, es decir, el Santo, la redimirá de su triste servidumbre y la levantará a las
alturas más altas para que esté con El. Y no cabe imaginar que porque ella fue una vez hurtada
por el poder impuro, el Santo la condenará perpetuamente1 a entrar en los cuerpos de gentiles
piadosos o de bastardos estudiosos. ¡No! “Para venderla a una nación extraña, él no tendrá
poder”. Ella volverá a entrar en el cuerpo de un israelita y no en un extraño. Y cuando ella sea
redimida de la servidumbre de la “rueda de la impureza”, “ella no saldrá como lo hacen los
servidores varones”, sino que recibirá su corona con cabeza levantada. Ni cabe imaginar que
869 Números XXII, 20.
870 Génesis XX, 3.
871 Salmos CXIII, 1.
872 Génesis XXI, 10.
873 Génesis XXI, 12.
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