Simeon Bar Joyai - Zohar 3de5 - Comunidad Israelita Bet Or
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toda la Torá: “Bienaventurado el hombre que hace esto, y el hijo de Adán que se atiene a ello; que guarda el Sábado y no lo profana, y cuida su mano de hacer cualquier mal” 824 . R. Judá encontró un día a R. Simeón en el camino y le pidió que explicara las palabras del profeta: “Porque así dice el Señor; En cuanto a los eunucos que guardan Mis sábados y escogen las cosas en que Yo me complazco y se esfuerzan por cumplir Mi pacto. Yo les daré en Mi casa y dentro de Mis muros, memorial y nombre mejor que el de hijos e hijas: les daré un nombre eterno que nunca les será quitado” 825 . R. Simeón dijo: ¡Capadociano! Baja de tu burro y átalo a un árbol, o déjalo seguir detrás, y tú sígueme. La Sagrada Escritura requiere contemplación tranquila y solemne. El contestó: Es en consideración al Maestro que yo he emprendido este viaje, y al seguirlo veré la Shejiná. Entonces R. Simeón dijo: Este tema ya lo consideraron los miembros de la Compañía, pero no lo explicaron suficientemente. Los “eunucos” son, en realidad, estudiosos de la Torá, que se hacen “eunucos” durante los seis días-de la semana en consideración a la Torá, y en las noches de Sábado tienen su unión conyugal, porque aprehenden el misterio superior del momento justo cuando la Matrona (Shejiná) se une con el Rey. Tales adeptos de la ciencia mística concentran sus corazones en la. unión Divina, en la Fe de su Señor, y son bendecidos en su propia unión. Por eso se dice: “Que guardan mis Sábados”, significando “los guardan en sus corazones”, como en la expresión: “Pero su padre (de José) guardó el asunto” 826 . Ellos son “eunucos” porque esperan el Sábado, para “escoger lo que Me place”, es decir, Su unión con la Shejiná. Bienaventurado es el hombre santificado en esta santidad y que abarca este misterio. Observad lo siguiente. Está escrito: “Seis días trabajarás y harás toda tu obra, pero el séptimo día es el Shabat del Señor tu Dios”. “Toda tu obra”: durante los seis días de la semana el hombre ha de trabajar, y por eso los que están absorbidos en el estudio de la Torá tienen su unión conyugal en un tiempo cuando no trabajan, pero cuando el Santo trabaja. ¿Y cuál es Su trabajo, entonces? La unión con la Shejiná, para producir almas santas en el mundo. Por esta razón les místicos se .santifican en esa noche en la santidad de su Señor con profunda contemplación y concentración y traen al mundo hijos buenos y santos; hijos que no se apartan a la derecha ni a la izquierda, hijos del Rey y la Reina: “hijos sois para el Señor nuestro Dios” 827 . Sus hijos en el sentido más real. El mundo se sostiene por el mérito de estos hijos de Dios, y cuando el mundo es puesto a prueba el Santo mira a estos Sus hijos y ejerce Su piedad y misericordia. Ellos son “juntos uña simiente de verdad” 828 ; una simiente santa, perfecta, de acuerdo a la promesa, “Tú darás verdad a Jacob” 829 , y “verdad” es el Santo Mismo, significa que él entra en el yo de ellos. R. Judá dijo: Bendito sea el misericordioso que me envió aquí. Bendito sea El porque me ha permitido oír tus palabras. Y estalló en llanto. ¿Por qué lloras?, preguntó R. Simeón. El dijo: lloro porque pienso; desdichados los hijos del mundo cuyos caminos son los caminos de bestias, sin conocimiento y comprensión. Mejor les habría sido que no hubieran sido creados. Desdichado el mundo cuando tú, Maestro, serás retirado de él. Pues entonces, ¿quién pondrá de manifiesto los misterios de la Torá? ¿Quién comprenderá entonces y captará los caminos de ella? R. Simeón dijo: ¡Por tu vida! El mundo solamente pertenece a los que se ocupan con la Torá y conocen sus misterios. Los Rabíes tenían razón en su duro juicio sobre quienes ignoran la Torá y corrompen sus caminos, no distinguiendo su mano derecha de su izquierda; 824 Isaías LVI, 2. 825 Isaías LVI, 4 5. 826 Génesis XXXVI, 11. 827 Deuteronomio XIV, 1. 828 Jeremías II, 21. 829 Miqueas VII, 20. 150
porque son realmente como animales, y cuadra castigarlos aun en el Día de la Expiación. Acerca de sus hijos está escrito: “Ellos son hijos de fornicaciones” 830 . R. Judá dijo: Maestro, hay una cierta peculiaridad en las palabras de este versículo; está escrito: “aun a ellos daré en mi casa y entre mis paredes un lugar y un nombre mejor que hijos e hijas, y luego “yo le daré un nombre eterno...”. ¿Por qué primero “a ellos” y luego “le”? R. Simeón contestó: “Casa” es aquí la región celestial de la que se dice respecto de Moisés: “El es fiel en toda mi casa”; las “paredes” son aquellas de las que se dice: “sobre tus muros, oh Jerusalem, he puesto guardianes” 831 ; “un lugar y un nombre” significa que tomarán la más santa esfera celestial, la cual, en su perfección armoniosa, es “mejor que hijos e hijas”; y “a él”, es decir, a esta porción, Dios le dará un “nombre eterno”. Según otra explicación, “Yo le daré” —es decir, a quien abarca este misterio y sabe concentrarse en él con intención recta— “un nombre eterno que no será eliminado”. En esa ocasión R. Simeón explicó también por qué está escrito: “No encenderéis fuego en vuestras habitaciones en los días Sábado” 832 . Dijo: Es porque el fuego simboliza el juicio. En cuanto al fuego de los sacrificios en día Sábado, él se levanta para contener el juicio; pues, como hemos aprendido, “hay un fuego que consume a un fuego”; el fuego del altar consume al fuego del juicio. Por eso el Santo se revela en día Sábado más que en cualquier otro día, y cuando El se revela, no se evidencia del todo el juicio y todos, los seres celestiales superiores e inferiores están en júbilo perfecto, y el juicio no tiene dominio. Está escrito: “Pues para seis días él Señor hizo el cielo y la tierra.” 833 ; no dice “en seis días”, que indica que los días mismos fueron una creación especial. Ellos son días santos, superiores, días en que se contiene el Nombre Santo. Bienaventurados los israelitas más que tudas las naciones paganas; de ellos está escrito, “Y vosotros que adherís al Señor nuestro Dios, todos sois hoy vivientes”. Honra a tu padre y a tu madre. R. Jiyá vinculó este mandamiento con las palabras: “Y un río salía de Edén para irrigar el jardín” 834 . Dijo: El “río” proviene de la fuente que fluye perpetuamente y de la cual es irrigado todo el Jardín de Edén, y esta salida (Tiféret) de la fuente santa se llama Av, “Padre”. R. Abba dijo que Edén mismo —Jojmá— se llama padre — originándose del lugar que se llama Ain (nada)— como lo hemos asentado, que el “lugar del cual el Todo comienza a tomar su ser es designado, a la vez, “Tú” y “Padre”, como está dicho: “Porque tú eres nuestro padre” 835 . R. Eleazar aplicó las palabras “honra a tu padre” al Santo; “a tu madre” a la Comunidad de Israel; y el artículo et a la Shejiná. Pero R. Judá sostuvo que, como en este mandamiento “Padre” y “Madre” no están particularizados, incluyen todos los aspectos de lo Divino, y el artículo et entre ellos indica todo lo que hay arriba y todo lo que hay abajo. R. Yose se refirió a la observación de R. Abba de que la esfera de la cual sale el “río” se llama “Tú”, y la confirmó con la referencia al dicho: “lo que está oculto y no tiene comienzo se designa El; pero el punto donde comienza a manifestarse se llama Tú y Padre, y todos son uno”. Bendito el nombre de El por siempre jamás. Amén. R. Ezequías dijo: verdaderamente, todos ellos son uno: “honra a tu padre”, es decir, al Santo, Bendito Sea; “y a tu madre”, a la Comunidad de Israel. Así, el mandamiento incluye todo, lo que es arriba y lo que es abajo. Según R. Isaac, también incluye a los maestros de la Torá, porque ellos son los medios de conducir a los hombres a la vida eterna. R. Judá sostuvo, sin embargo, que esto ha 830 Oseas II, 6. 831 Isaías LXII, 6. 832 Éxodo XXV, 3. 833 Éxodo XXXI, 17. 834 Génesis II, 6. 835 Isaías LXIII, 16. 151
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Acerca de sus hijos está escrito: “Ellos son hijos de fornicaciones” 830 . R. Judá dijo: Maestro,<br />
hay una cierta peculiaridad en las palabras de este versículo; está escrito: “aun a ellos daré en<br />
mi casa y entre mis paredes un lugar y un nombre mejor que hijos e hijas, y luego “yo le daré<br />
un nombre eterno...”. ¿Por qué primero “a ellos” y luego “le”? R. Simeón contestó: “Casa” es<br />
aquí la región celestial de la que se dice respecto de Moisés: “El es fiel en toda mi casa”; las<br />
“paredes” son aquellas de las que se dice: “sobre tus muros, oh Jerusalem, he puesto<br />
guardianes” 831 ; “un lugar y un nombre” significa que tomarán la más santa esfera celestial, la<br />
cual, en su perfección armoniosa, es “mejor que hijos e hijas”; y “a él”, es decir, a esta<br />
porción, Dios le dará un “nombre eterno”. Según otra explicación, “Yo le daré” —es decir, a<br />
quien abarca este misterio y sabe concentrarse en él con intención recta— “un nombre eterno<br />
que no será eliminado”.<br />
En esa ocasión R. Simeón explicó también por qué está escrito: “No encenderéis fuego<br />
en vuestras habitaciones en los días Sábado” 832 . Dijo: Es porque el fuego simboliza el juicio.<br />
En cuanto al fuego de los sacrificios en día Sábado, él se levanta para contener el juicio; pues,<br />
como hemos aprendido, “hay un fuego que consume a un fuego”; el fuego del altar consume<br />
al fuego del juicio. Por eso el Santo se revela en día Sábado más que en cualquier otro día, y<br />
cuando El se revela, no se evidencia del todo el juicio y todos, los seres celestiales superiores<br />
e inferiores están en júbilo perfecto, y el juicio no tiene dominio.<br />
Está escrito: “Pues para seis días él Señor hizo el cielo y la tierra.” 833 ; no dice “en<br />
seis días”, que indica que los días mismos fueron una creación especial. Ellos son días santos,<br />
superiores, días en que se contiene el Nombre Santo. Bienaventurados los israelitas más que<br />
tudas las naciones paganas; de ellos está escrito, “Y vosotros que adherís al Señor nuestro<br />
Dios, todos sois hoy vivientes”.<br />
Honra a tu padre y a tu madre. R. Jiyá vinculó este mandamiento con las palabras: “Y<br />
un río salía de Edén para irrigar el jardín” 834 . Dijo: El “río” proviene de la fuente que fluye<br />
perpetuamente y de la cual es irrigado todo el Jardín de Edén, y esta salida (Tiféret) de la<br />
fuente santa se llama Av, “Padre”. R. Abba dijo que Edén mismo —Jojmá— se llama padre —<br />
originándose del lugar que se llama Ain (nada)— como lo hemos asentado, que el “lugar del<br />
cual el Todo comienza a tomar su ser es designado, a la vez, “Tú” y “Padre”, como está dicho:<br />
“Porque tú eres nuestro padre” 835 . R. Eleazar aplicó las palabras “honra a tu padre” al Santo;<br />
“a tu madre” a la <strong>Comunidad</strong> de Israel; y el artículo et a la Shejiná. Pero R. Judá sostuvo que,<br />
como en este mandamiento “Padre” y “Madre” no están particularizados, incluyen todos los<br />
aspectos de lo Divino, y el artículo et entre ellos indica todo lo que hay arriba y todo lo que<br />
hay abajo. R. Yose se refirió a la observación de R. Abba de que la esfera de la cual sale el<br />
“río” se llama “Tú”, y la confirmó con la referencia al dicho: “lo que está oculto y no tiene<br />
comienzo se designa El; pero el punto donde comienza a manifestarse se llama Tú y Padre, y<br />
todos son uno”. Bendito el nombre de El por siempre jamás. Amén. R. Ezequías dijo:<br />
verdaderamente, todos ellos son uno: “honra a tu padre”, es decir, al Santo, Bendito Sea; “y a<br />
tu madre”, a la <strong>Comunidad</strong> de Israel. Así, el mandamiento incluye todo, lo que es arriba y lo<br />
que es abajo. Según R. Isaac, también incluye a los maestros de la Torá, porque ellos son los<br />
medios de conducir a los hombres a la vida eterna. R. Judá sostuvo, sin embargo, que esto ha<br />
830 Oseas II, 6.<br />
831 Isaías LXII, 6.<br />
832 Éxodo XXV, 3.<br />
833 Éxodo XXXI, 17.<br />
834 Génesis II, 6.<br />
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