Simeon Bar Joyai - Zohar 3de5 - Comunidad Israelita Bet Or

arba, sobre la barba de Aarón 811 ; el símbolo de la bendición, del cual era instrumento el
Sumo Sacerdote. R. Eleazar sostuvo que representa las montañas superiores de bálsamo puro.
R. Simeón interpretó el versículo del Eclesiastés así: ¡Cuan bueno es el nombre celestial de
las superiores luces santas, cuando todas ellas irradian desde el “óleo precioso” que hemos
mencionado! Es un pecado mencionar el nombre del Santo en vano, en vacuidad. El hombre
que lo hace, mejor sería que no hubiese nacido. Según R. Eleazar, esto también significa que
uno no debe pronunciar el Nombre Santo por sí mismo, sino después de una palabra
precedente, como en la Torá ello ocurre por primera vez después de dos palabras, las que
significan: Primero creó Elohim. R. Simeón dijo: En la Torá el Nombre Santo se menciona
solamente en relación con un mundo completado: “en el día cuando YHVH Elohim hizo los
cielos y la tierra” 812 . De todo esto fluye que uno no debe mencionar el Nombre Santo en
vano, es decir, en “vacuidad”. Uno sólo debe pronunciar el Nombre Santo dentro de una
bendición o una plegaria. Pero quien pronuncia el Nombre en vano, ni en una bendición ni en
una plegaria, será castigado cuando su alma lo esté abandonando: “porque el Señor no tendrá
por inocente a quien pronuncia Su Nombre en vano”. R Yose observó luego que nuestra
Mishná dice: ¿Cuál es la naturaleza de la bendición? Es la presencia del Nombre Santo en la
bendición lo que la hace significativa, porque este Nombre es la fuente de bendición en todo
el universo. Por eso: “no pronunciarás el Nombre del Señor tu Dios en vano”.
Recuerda el día Shabat (Sábado), para santificarlo. R. Isaac dijo: Está escrito: “Y
Dios bendijo el séptimo día” 813 , y aun leemos respecto del Maná “Seis días lo juntaréis, pero
en el séptimo día. en el Shabat, no lo habrá en él 814 . Si no había alimento en ese día, ¿qué
bendición le corresponde? Sin embargo, se nos ha enseñado que todas las bendiciones de
arriba y de abajo dependen de; séptimo día. ¿Por qué, entonces, no hubo maná justamente en
ese día? La explicación es que todos los seis días del mundo trascendente derivan sus
bendiciones del séptimo, y cada día superior envía alimento al mundo de abajo de aquello que
ha recibido del séptimo día. Por eso quien ha alcanzado el grado de la Fe debe necesariamente
preparar una mesa y una comida en la víspera del Shabat, en viernes, de modo que su mesa
pueda ser bendecida durante todos los otros seis días de la semana. Porque, en realidad, en el
tiempo de la preparación del Shabat también se prepara la bendición para todos los seis días
que seguirán, pues no hay bendición en una mesa vacía. Así, uno ha de preparar la mesa en la
noche del Shabat con pan y otros alimentos. R. Isaac agregó: también en el día Shabat. R.
Judá dijo: Uno debe regalarse en ese día con tres comidas, a fin de que este día pueda serlo de
satisfacción y refresco. R. Abba dijo: uno debe hacerlo para que la bendición pueda
extenderse a los días superiores que reciben su bendición del séptimo. En ese día la cabeza del
“Rostro Pequeño” se llena con el rocío que desciende del Anciano Santo, el Más Oculto: El lo
hace descender al Santo “Campo de Manzanos” tres veces después de la entrada del Shabat, a
fin de que todos puedan unidos gozar de la bendición. Por eso es necesario, no sólo para
nosotros, el tener en ese día dichas tres comidas, sino para toda la creación, porque en esto se
consuma la verdadera fe en el Anciano Santo, el “Rostro Pequeño” y el “Campo de
Manzanos” y hemos de regocijarnos y deleitarnos en los tres. Pero quien disminuye el número
de las comidas, trae imperfección y manchas a las regiones de arriba, y grande será su castigo.
R. Simeón dijo: Cuando un hombre ha completado las tres comidas en Shabat, una voz
proclama a su respecto: “Entonces te deleitarás en el Señor”. Esto lo es con referencia a una
comida, en honor del Anciano, el Santísimo. Luego proclama “y Yo haré que cabalgues sobre
los lugares altos de la tierra” y esto es con referencia a una segunda comida, en honor del
811 Salmos CXXXIII, 2.
812 Génesis II, 4.
813 Génesis II, 3.
814 Éxodo XVI, 26.
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