Simeon Bar Joyai - Zohar 3de5 - Comunidad Israelita Bet Or

ostros distantes e inferiores, los rostros de lo Divino que se dirigen hacia las otras naciones.
Por eso está dicho de él: “Su mano estará en todo, en Kol, uno de los grados inferiores de lo
Divino... y él morará ante los rostros de todos sus hermanos”, es decir, estará en una esfera
superior a cualquier otra de las naciones paganas. Regirá sobre todos los “rostros” que están
abajo.
Entonces R. Judá y R. Ezequías se le acercaron y besaron sus manos. R. Judá dijo:
Esto es una ilustración del Proverbio: “Vino clarificado de sus borras y una fuente
burbujeante son una maravillosa combinación”. ¡Desdichado el mundo cuando el Maestro
será apartado de él! Bienaventurada la generación que tiene el privilegio de escuchar sus
palabras. Bienaventurada la generación en que él vive.
R. Ezequías dijo: ¿No se nos ha enseñado que a un prosélito cuando es circuncidado se
lo llama meramente “'prosélito de justicia”, y nada más? Pero de acuerdo a tu interpretación
de este versículo, Maestro, “su mano estará en todo”. R. Simeón respondió: Así es. Ismael no
fue meramente un “prosélito”, era un hijo de Abraham un hijo de hombre santo a quien el
Señor hizo la promesa : “En cuanto a Ismael, he aquí... Yo lo he bendecido” 798 , donde
“bendición” tiene referencia a la sentencia “Y el Señor bendijo a Abraham en todas las cosas
(kol)”; que de nuevo está conectado con la promesa a Ismael de que “su mano estará en todo
(kol)...” Esto indica que a los prosélitos de otras naciones, de la parentela de Ismael, se los
llamará “prosélitos de justicia”, pero la nación que él mismo representa estará por encima de
ellos, “morará sobre los rostros de sus hermanos”. R. Judá dijo: De ahí el mandamiento a
Israel: “no tendrás otros dioses frente a El”, que significa “aun evitarán el concebirme a Mí en
los aspectos (rostros) que constituyen la religión de Ismael”.
No harás para ti ninguna imagen grabada ni ninguna semejanza de nada que hay en
el cielo arriba o que hay en la tierra abajo. Ya hemos mencionado, con referencia a esta
prohibición, la observación de R. Yose de que todas las presentaciones pictóricas están
permitidas, excepto la de una cara humana, porque esta cara tiene dominio sobre todas las
cosas. R. Isaac aplicó a este mandamiento la máxima: “No permitas que tu boca haga pecar a
tu carne” 799 . Dijo: Cuánto cuidado debe uno poner en no equivocarse acerca del sentido de
las palabras de la Torá y no extraer de ellas ninguna doctrina que no haya aprendido de libros
o escuchado de sus maestros. Quién da sus propias interpretaciones de la Escritura, no
derivadas de esas fuentes, transgrede el mandamiento: “No te harás ninguna imagen
grabada...” El Santo lo castigará en el mundo por venir, cuando su alma desee entrar en su
sitio. Entonces ella será apartada y eliminada de la región que está “'atada con el atado de la
vida”, donde están las otras almas. Respecto de un hombre así está escrito: “¿Por qué ha de
enojarse Dios a causa de tu palabra y destruir la obra de tu mano?” 800 , donde “voz” simboliza
al alma. R. Jiyá dijo: por esta razón a esta prohibición se le agregan las palabras “porque Yo
el Señor tu Dios soy un Dios celoso”. Dios es “celoso” por encima de todo de Su Nombre, ya
sea por las presentaciones pictóricas en que se representa mal Su Nombre (carácter), o de la
Torá cuando se la interpreta mal. Porque la Torá, como se nos ha enseñado, consiste enteramente
de Su Nombre Santo; en realidad, cada palabra escrita en ella consiste de este
Nombre Santo, y lo contiene. Por esto debe uno cuidarse de errar respecto de este Nombre y
representarlo equivocadamente. Quien es falso hacia el Rey Superior no podrá entrar en el
Palacio del Rey y será arrojado del mundo por venir. R. Abba derivó la misma lección de las
palabras de este mandamiento: “Tú no harás... ninguna imagen grabada (pesel)”, que él
798 Génesis XVII, 20.
799 Eclesiastés V, 5.
800 Eclesiastés V 5.
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