Simeon Bar Joyai - Zohar 3de5 - Comunidad Israelita Bet Or

Nombre e idénticos con El. Que son Su nombre, lo muestra el versículo: “Yo soy YHVH, este
es Mi Nombre” 782 . Así, El y Su Nombre son uno. Bendito sea Su Nombre por siempre jamás.
R. Simeón enseñó: Bienaventurados son los israelitas, porque el Santo los llama
“'Hombres” (Adán), como está escrito, “Vosotros sois mis ovejas; las ovejas de mi rebaño;
sois hombres” 783 . ¿Porqué se los llama “hombres” en contradicción a las naciones paganas?
Porque ellos “adhieren al Señor su Dios” 784 . Cuando un niño judío es circuncidado, entra a la
vez en la alianza Abrahamítica; y cuando comienza a guardar los preceptos de la Torá, entra
en el grado de “hombre” y se une al “Cuerpo del Rey” y así obtiene el título de “hombre”. Por
el contrario, Ismael era un “hombre salvaje” 785 ; sólo parcialmente era un “hombre”; había en
él los comienzos de la “hombredad”, porque estaba circuncidado, pero esta “hombredad” no
llegaba en él a la complacencia, porque no ¡recibió los mandamientos de la Torá. Pero, los de
la simiente de Israel, que eran perfeccionados en todas las cosas, son “hombres” en sentido
pleno: “Porque la porción del Señor es Su pueblo; Jacob es Su posesión especial” 786 . R. Yose
dijo: Por eso están permitidos el grabado y la pintura de todas las formas, excepto de la figura
humana. R. Isaac dijo: La razón es porque cuando una figura humana es representada en la
escultura o en la pintura, no sólo es modelado el cuerpo en la imagen de la persona, sino que
es reproducida la totalidad del hombre, su forma interior, es decir, su espíritu, lo mismo que
su exterior forma corpórea. R. Judá dijo: Esto concuerda con el dicho popular: “Como es el
aliento del artesano así es la forma del navío”.
Una vez iba R. Judá de Capadocia a Lida para ver a R. Simeón, que residía allí en
aquel tiempo, y R. Ezequías lo acompañaba. R. Judá le dijo a R. Ezequías: Lo que R. Simeón
nos enseñó acerca del sentido del término “hombre salvaje” aplicado a Ismael es
perfectamente verdadero y completamente claro. Pero, ¿cuál es el significado de la segunda
mitad del versículo: “y él morará en la presencia (literalmente, ante los rostros) de todos sus
hermanos”? R. Ezequías respondió: no he oído interpretación alguna y no daré ninguna,
porque está escrito: “Y esta es la Torá que Moisés puso ante los hijos de Israel” 787 . Lo que
fue puesto por Moisés lo podemos enunciar; lo que él no puso, no podemos enunciarlo.
Entonces dijo R. Judá: está escrito: “Porque El es tu vida y la longitud de tus días” 788 . El que
es digno de la Torá y no se separa de ella es merecedor de dos vidas: vida en este mundo y
vida en el mundo por venir. Pero quien se separa de ella, se separa de la vida. Y quien se
separa de R. Simeón, se separa de todas las cosas. He aquí un versículo el cual ya ha abierto
una puerta, y, sin embargo, no podemos entrar en ella sin su ayuda. ¡Cuánto más difícil será
para nosotros el entrar en las palabras más recónditas de la Torá! Desdichada la generación de
la que se separará R. Simeón. Mientras estamos en su presencia las fuentes del corazón están
abiertas en cada lado para la aprehensión de la verdad y toda cosa es desplegada, pero tan
pronto como nos separamos de él, nada conocemos y todas las fuentes están cerradas. R.
Ezequías dijo: Está escrito: “y tomó del espíritu que estaba en él (en Moisés) y lo puso en los
setenta ancianos” 789 . Era como una luz de la cual son encendidas muchas luces y que sin
embargo retiene su resplandor. R. Simeón es una luz así. Ilumina a cada uno y sin embargo su
luz no es disminuida, sino que permanece firme en todo su esplendor.
Fueron caminando hasta que llegaron al lugar donde él residía en ese entonces. Lo
782 Isaías XLII, 8.
783 Ezequiel XXXIV, 31.
784 Deuteronomio IV, 4.
785 Génesis XVI, 12.
786 Deuteronomio XXXII, 9.
787 Deuteronomio IV, 44.
788 Deuteronomio XXX, 20.
789 Números XI, 25.
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