Simeon Bar Joyai - Zohar 3de5 - Comunidad Israelita Bet Or

ordenanzas, para que pudiese, ser perfecto en apego a su Señor, porque el Rey Santo
solamente desea su bien, en este mundo y en el mundo por venir; pues cualquier bien que el
Santo otorga al hombre en este mundo, se toma de la suma de bien que tiene título para recibir
en el mundo por venir. ¿Por qué es esto? Porque, como se nos enseñó, el mundo por venir es
la posesión propia de Dios. Esto no significa, ciertamente, que este mundo no es también
Suyo, sino que, como se dijo, es cual una antecámara en comparación con la sala misma. Y la
retribución de un hombre verdaderamente meritorio se toma de lo que es propiamente de
Dios, como se dice de la tribu de Leví: “El no tendrá posesión entre sus hermanos, porque el
Señor es su posesión” 733 . ¡Cuan feliz es la suerte de quien es considerado digno de tan
superior heredad! El es efectivamente bendecido en este mundo y en la “casa” de este mundo,
lo mismo que en el mundo por venir y en la santa casa celestial de ese mundo, como está
escrito: “Yo les daré en Mi casa, y dentro de Mis muros, memorial y nombre mejor que el de
hijos e hijas; les daré un nombre externo que nunca les será quitado” 734 . Bienaventurado es
aquel que es digno de morar con el Rey en Su Casa. R. Simeón dijo: Bienaventurado es aquel
que es digno de este mayor privilegio que está predicho en las palabras: “Entonces te
deleitarás en el Señor” 735 . No dice “con el Señor”, es decir, en el lugar de donde los mundos
superior e inferior derivan igualmente, y al cual retornan, esa esfera de la cual está escrito:
“Alzaré mis ojos a las colinas, de donde viene mi ayuda” 736 ; y también: “y vino al Anciano
de Días y lo llevaron ante Él” 737 El anhelo y el deleite del justo es contemplar ese esplendor
desde el cual emanan todas las luces y son iluminadas todas las coronas celestiales. R. Simeón
continuó: Hemos expuesto las palabras final es de este versículo: “Yo haré que cabalgues
sobre los lugares altos de la tierra”, para significar el mundo supermundano llamado “cielo”, y
está por encima de éste. R Abba dijo que “el Señor” aquí significa Cielo, y los altos lugares de
la tierra, el “país de los Vivientes”, que consisten de Sion y Jerusalem que son arriba, el cielo
superior y la tierra superior. Sin embargo, esto armoniza completamente con la interpretación
de R. Simeón, pues todo es una esfera celestial. Entonces le dijo a R. Simeón: ¿Le placería al
Maestro dignarse a interpretar todo el versículo, incluyendo las últimas palabras “y
alimentarte con la heredad de Jacob tu padre”? Entonces R. Simeón repitió lo que había dicho
antes, y agregó que las últimas palabras son una referencia a la bendición de Isaac, “y Dios te
dé del rocío del cielo” 738 , siendo ésta “le heredad de Jacob”.
Y esta bendición con la cual Isaac bendijo a Jacob fue hecha con vistas a ese “cielo”
del cual hemos hablado. En estas palabras él indicó que los hijos de Jacob volverán a
levantarse de los muertos en el tiempo de la Resurrección, por medio de ese rocío celestial, en
el tiempo cuando saldrá del Anciano de Días al '“Pequeño de Rostro”. R. Abba pensó por un
momento, y dijo: Ahora todo está claro y veo que hay en la bendición de Isaac más aún de lo
que había pensado.
Y Dios habló todas estas palabras. Según R. Simeón, la palabra “habló” designa una
proclama. Cuando el Santo se revelo y comenzó a hablar, los seres celestiales y terrenales
comenzaron a temblar fuertemente, y por su gran pavor las almas de los israelitas
abandonaron sus cuerpos. Entonces la palabra Divina descendió del cielo, grabándose en su
camino sobre los cuatro vientos del universo.
Y entonces se levantó una vez más y volvió a descender Cuando se elevó tomó de las
montañas bálsamo puro y fue irrigada con el rocío celestial y cuando alcanzó esta tierra rodeó
733 Deuteronomio XVIII, 2.
734 Isaías LVI, 5.
735 Isaías LVIII, 14.
736 Salmos CXXI, 2.
737 Daniel VII, 13.
738 Génesis XXVII, 2.
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