Simeon Bar Joyai - Zohar 3de5 - Comunidad Israelita Bet Or

división. R. Eleazar dijo luego: Si los israelitas vieron lo que nunca vio un profeta, ¡cuánto
más verdad es esto tratándose de Moisés! Cuan feliz fue la suerte de él, que “'estuvo allí con
el Señor” 713 y con quien El habló “no por enigma” 714 . R. Yose llamó la atención sobre la
expresión de Ezequiel “la palabra del Señor vino a Ezequiel” 715 , que indica que su visión
duró un breve espacio de tiempo. R. Eleazar observó que la expresión utilizada sugiere que él
a la vez vio y no vio, oyó y no oyó —es decir que su visión y su audición fueron
imperfectas—: como dice, él vio algo como jashmal, pero no realmente el jashmal mismo. En
cambio, de los israelitas está dicho: “ellos vieron las voces”; cada uno vio efectivamente de
acuerdo a su grado. Pues hay una tradición de que ellos permanecieron en grupos y divisiones,
y cada uno vio según le cuadraba. De acuerdo a R. Simeón los jefes de las tribus
permanecieron solos, las mujeres solas y los guías del pueblo solos, cinco grados a la derecha
y cinco a la izquierda, como está escrito: “estad de pie este día todos vosotros ante el Señor
vuestro Dios; vuestros capitanes de vuestras tribus, vuestros ancianos y vuestros oficiales, con
todos los hombres de Israel” —estos fueron los cinco grados a la derecha; “vuestros
pequeños, vuestras esposas, el extranjero que está en tu campamento, desde tu leñador hasta
tu aguador” 716 — estos fueron los cinco grados que estaban a la izquierda. Todos estos grados
correspondían a los diez grados celestiales y a las Diez Palabras (Decálogo), que son la
posesión eterna de Israel, la esencia de todos los mandamientos, la buena porción de Israel.
Se nos ha enseñado que cuando el Santo se reveló en el Monte Sinaí todos los
israelitas vieron la manifestación Divina como uno ve una luz que fluye a través del vidrio de
una lámpara, y por medio de esa luz cada uno de ellos vio más que el profeta Ezequiel. Pues
esas voces celestiales se revelaron todas juntas, mientras que a Ezequiel sólo se le reveló la
Shejiná en su Carroza y él solamente captó de ella como a través de muchas barreras. R. Judá
dijo: Bienaventurado fue Moisés, acerca del cual está dicho: “Y el Señor bajó al Monte
Sinaí... y el Señor llamó a Moisés a la cumbre del monte”, y bienaventurada fue esa
generación acerca le la cual está dicho: “Y el Señor bajó al Monte Sinaí ante los ojos de todo
el pueblo”. Pero, como la Torá fue dada desde la Mano Derecha (“de su diestra salía una ley
de fuego para ellos”) 717 , ¿qué diferencia esencial había entre la manifestación al pueblo y la
manifestación a Ezequiel? R. Yose respondió: En el Sinaí se revelaron la “Cabeza” y el
“Cuerpo” del Rey, como está escrito: “El inclinó los cielos y bajó” 718 , pero a Ezequiel
solamente se le mostró la “Mano”: “Y la mano del Señor estaba allí sobre él” 719 . Y aun la
“Mano” tiene dos aspectos, uno más elevado y uno más bajo. Observad qué dice: “Los cielos
estaban abiertos y yo vi visiones (marot) de Dios” 720 . “Marot está escrito en una forma
defectuosa, para indicar que tuvo meramente una visión de la Shejiná. R. Yese dijo: ¿Y no es
la Shejiná una representación del todo de la Divinidad? R. Yose respondió: No se puede
comparar la “Cabeza” del Rey a sus “Pies”, aunque ambos están en el “Cuerpo” del Rey.
Observad que Isaías dijo “yo vi (et) al Señor” 721 , pero Ezequiel dijo “yo vi visiones de Dios”.
Mas, los dos, sin embargo, querían significar la misma cosa y ambos pertenecieron al mismo
grado de percepción espiritual. ¿Por qué, entonces, Isaías no dio de sus visiones un informe
detallado como el que dio Ezequiel? Según R. Yose, fue necesario que Ezequiel hablara en
una manera detallada a fin de impresionar al pueblo en exilio con el hecho de que el Santo lo
amaba a ese pueblo y que la Shejiná y Sus carrozas habían bajado al exilio también para
713 Éxodo XXXIV, 28.
714 Números XII, 8.
715 Ezequiel I, 3.
716 Deuteronomio XXIX, 10.
717 Deuteronomio XXXIII, 2.
718 II Samuel XXII, 10.
719 Ezequiel I, 3.
720 Ezequiel I, 1.
721 Isaías VI, 1.
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