Simeon Bar Joyai - Zohar 3de5 - Comunidad Israelita Bet Or

percibieron cosas más allá del alcance de todas las sucesivas generaciones y vieron cara a cara
704 . ¿Y desde dónde derivaron el poder de ver así? Según R. Yose, de la luz de esas voces,
porque no hubo una de ellas que no emitiera luz que hiciera perceptibles todas las cosas
ocultas y veladas, y aun todas las generaciones de hombres hasta los días del Rey Mesías. Por
eso se dice: “Y todo el pueblo vio las luces”. Efectivamente las vio. La palabra Kolot está aquí
precedida por la partícula et que, como es habitual, indica que hemos de entender otro objeto
además del que se menciona; en este caso otra voz de abajo, que reunía en sí toda la luz
(Shejiná) que emana de las otras voces en que vieron, en sublime sabiduría, todos los tesoros
celestiales y todos los misterios ocultos que nunca fueron revelados a generaciones sucesivas
y no serán revelados hasta que venga el Rey Mesías, cuando “ellos verán ojo a ojo” 705 . En
este último pasaje, también encontramos “antorchas de fuego” que se mencionan en lugar de
los “relámpagos” del anterior. Pero ambos significan la misma cosa: Cuando los relámpagos
están completamente formados y prontos para aparecer se los llama “antorchas de fuego”
(lapidim). La “voz de la trompeta” que se menciona en el mismo versículo es, según R. Judá,
esa voz que se llama “trompeta” con referencia al Día de la Expiación 706 . Según R. Simeón,
la “voz de la trompeta” es la “palabra que sale de la boca del Señor” 707 , por la que “el hombre
vive”. Es más grande y más fuerte que todas las otras voces de abajo. De ella depende todo.
Se la llama “gran voz” y también “voz silenciosa suave” 708 , es decir, una clara delgada luz
que ilumina todas las cosas, pero también “una voz silenciosa”, porque los hombres deben
llenarse de pavor y de silencio para oírla, como está escrito: “Yo dije: cuidaré de mis caminos,
para no pecar con mi lengua; guardaré mi boca con una mordaza”. 709
El texto continúa: “Y cuando el pueblo lo vio, tembló y permaneció alejado” 710 . Aquí
se emplea la misma palabra acerca del pueblo que la que se emplea respecto de los “pilares de
la puerta” en el Templo, que se movieron cuando Isaías vio su visión 711 . ¿Y qué leemos de
Ezequiel cuando vio la Presencia? “Pues miré, y he aquí un viento tormentoso que venía del
norte; una gran nube y un fuego que se extendía; la cual nube estaba rodeada de un resplandor;
y de en medio del fuego como una refulgencia del Jashmal” 712 . Según R. Yose, el viento
tormentoso era simbólico del quebrantamiento del poder de los cuatro reinos. R. Judá agregó
que de acuerdo a la tradición el fuerte viento que se movía del lado del Poder Celestial
(Guevurá) vino del norte, la especial región oculta arriba, de la cual emana la justicia, pues no
dice del “norte”, sino de “el norte”. “La gran nube y un fuego extendiéndose” son los
elementos que despiertan: juicios tres veces al día desde la región del Poder. ¿Y qué lo hace
soportable a pesar de su severidad? “El resplandor” que lo rodea, la luz que lo envuelve, de
modo que el juicio no es tan duro para que lo sobrelleven los hombres.
R. Yose, el hijo de R. Judá, dijo que los israelitas en el Monte Sinaí vieron de lo
Divino más que el profeta Ezequiel y estaban todos unidos con la Sabiduría Superior. Ellos
vieron cinco grados diferentes de voces, por los cuales cinco la Torá fue dada, siendo la
quinta la '“voz de la trompeta”, y, en cambio, Ezequiel sólo vio cinco grados inferiores: El
viento tormentoso, la gran nube, el fuego, el resplandor y el color del jashmal. R. Eleazar dijo:
De los israelitas está dicho: “Cara a cara el Señor os habló” (Deuteronomio V, 4), pero
Ezequiel solamente vio una “semejanza” (Ezequiel 1, 5). como uno que mira a través de una
704 Deuteronomio V, 4.
705 Isaías LIII, 8.
706 Levítico XXV, 9.
707 Deuteronomio VIII, 3.
708 I Reyes XIX, 12.
709 Salmos XXXIX, 2.
710 Éxodo XX, 18.
711 Isaías VI, 4.
712 Ezequiel I, 4.
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