Simeon Bar Joyai - Zohar 3de5 - Comunidad Israelita Bet Or

los confines de la tierra?” El Santo, de quien está dicho: “En el día cuando el Señor Dios hizo
el dala y la tierra” 678 . Finalmente, afirmó que las palabras indican los cuatro nudos (elementos)
del universo: fuego, aire, agua, tierra. R. Yose dijo: Es evidente que las varias
aplicaciones de R. Yose de este versículo son entre sí, incompatibles. Pero cuando estas
interpretaciones llegaron a los oídos de R. Simeón, éste puso sus manos sobre la cabeza de R.
Yose y lo bendijo, diciendo: Lo que tú has dicho es completamente justo. Es completamente
verdad, ¿pero de dónde tienes estas interpretaciones? R. Yose respondió: De mi padre que las
oyó de R. Jamnuna el Anciano.
Un día estaba R. Simeón sentado a la puerta de Seforis, cuando R. Yese le dijo: R.
Yose aplicó el versículo “¿Quién ha ascendido...”, primero a Moisés, luego al Santo y,
finalmente, a los cuatro elementos, y yo he visto que tú, Maestro, lo has bendecido. R. Simeón
dijo: Lo que él ha dicho era perfectamente verdad. Todas las aplicaciones significan una y la
misma cosa, porque todas ellas tienen raíz y cumplimiento en el Santo y todas son
prácticamente equivalentes. R. Yese, vivamente impresionado por estas palabras, dijo: Ahora
veo que realmente es así. Y también lo oí en otra ocasión de la boca del Maestro. ¿Pero cuál
es el sentido de las palabras “y cuál es el nombre de su hijo?” R. Simeón respondió: El sentido
intrínseco de esto yo se lo enseñé a mi hijo R. Eleazar. R. Yese dijo: Te ruego, dímelo porque
yo te pregunté respecto de él en un sueño, pero cuando desperté había olvidado tu respuesta.
Y ahora, si te lo digo, ¿lo recordarás? Seguramente, respondió R. Yese; yo siempre recuerdo
lo que mi Maestro me dice. R. Simeón dijo: Las palabras deben entenderse a la luz de la
expresión “Mi hijo primogénito Israel” 679 y de la expresión “Israel, en quien soy glorificado”
680 . “Israel” aquí se refiere al mundo superior, y es a éste a quien se llama “hijo”. A lo cual R.
Yese respondió: Con todo el respeto debido al Maestro, es éste un secreto que yo ya conozco.
Pero volvió a olvidarlo. Estaba muy perturbado. Pero cuando fue a su casa y se acostó para
dormir, vio en su sueño un libro agádico (de leyendas talmúdicas) en el cual está escrito:
“Sabiduría (Jojmá) y gloria (Tiféret) en Su santuario”'. Cuando despertó, fue inmediatamente
a R. Simeón, besó su mano y dijo “Esta noche vi en mi sueño un libro agádico en el cual
estaban escritas las palabras: “Sabiduría y gloria en Su santuario”, “Sabiduría” arriba,
“Gloria” abajo, y “en Su santuario” al lado. Esto yo lo vi en un sueño y lo encontré sobre mis
labios cuando desperté. R. Simeón le dijo: Hasta ahora fuiste demasiado joven para unirte a la
compañía de los “cosecha-dores del campo”, pero ahora se te ha mostrado todo. Así, el sentido
es: Sabiduría (Jojmá) es Su Nombre y Gloria (Tiféret) es el nombre de Su hijo.
Y Moisés ascendió a Dios. Bienaventurado realmente fue Moisés al haber sido digno
de este honor, sobre el cual atestigua la Torá misma. R. Judá dijo: Ved qué diferencia hay
entre Moisés y otros hombres: “Subir” respecto de los hombres comunes significa “volverse
rico”. “Adquirir”, honores, en el oficio, en rango, etc. Pero Moisés “ascendió a Dios”.
Verdaderamente, él fue bienaventurado. R. Yose observó que éste es uno de los pasajes de los
cuales los miembros de la Compañía extraen la lección de que “quien viene-para ser
purificado es asistido desde arriba”: Porque Moisés “ascendió a Dos”, “el Señor lo llamó
desde la montaña”
Y el Señor lo llamó de la montaña, diciendo, así dirás a la casa de Jacob, y contarás
a los hijos de Israel. En relación con esto, R. Isaac se refirió al versículo: “Bienaventurado es
el hombre a quien escogiste e hiciste que se acercara a ti, para que pudiese residir en tus
atrios” 681 . Dijo: Bienaventurado es el hombre con quien el Santo hace amistad y lo trae cerca
678 Génesis II, 4.
679 Éxodo IV, 22.
680 Isaías XLIX, 3.
681 Salmos LXV, 5.
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