Simeon Bar Joyai - Zohar 3de5 - Comunidad Israelita Bet Or

ella” 638 . Y que Jetró tuvo hijos, es algo definitivamente asentado: “Y los hijos del Kenita, el
suegro de Moisés...” 639 , y dejó sus hijos para que estuvieran con Moisés.
Entonces R. Simeón expuso, en relación con este tema, las palabras del profeta Isaías
“y muchos pueblos caminarán, y dirán, ‘venid y subamos al monte del Señor, a la casa del
Dios de Jacob’” 640 . Dijo: Vendrá un tiempo cuando las naciones paganas andarán y serán
traídas bajo las alas de la Shejiná. Dirán “Subamos”, pues todo paganismo es un descenso, y
la adhesión al Santo es un ascenso “al monte del Señor”, es decir, el Dios de Abraham, el cual
dijo: “En el monte del Señor se verá” 641 . Porque así como el monte es libre para todos, para
que asciendan a él, así el lugar santo está abierto para recibir a todos los que vienen. El
versículo continúa: “A la casa del Dios de Jacob”, porque Jacob llamó al mismo lugar '“una
casa de Dios” 642 , o, más bien se llama “monte” y también se llama “casa”, aunque es la
misma esfera de lo Divino, pues es un “monte” para las naciones del mundo que han de ascender
si desean entrar bajo las alas de la Shejiná, pero es una “casa” para Israel, a quien la
Shejiná apoya en la relación de una mujer a un marido, unidos en amor y gozo, revoloteando
sobre Israel como una madre sobre sus hijos. De Jetró leemos: “Y Jetró... vino con sus hijos...
a Moisés en el desierto”. Cuando dice “a Moisés”, ¿por qué agrega “en el desierto”? Porque
en esto reside toda la significación de su venida; el “desierto” simbolizaba la “montaña del
Señor”, el lugar de la recepción de prosélitos. En otras palabras, Jetró vino a Moisés con la
intención de hacerse prosélito y entrar bajo las alas de la Shejiná. Cada uno que viene a la
región llamada “Monte” se vuelve participante en este misterio y se lo llama “un prosélito de
justicia”. Pero aunque está unido a esta Santa esfera superior, se lo llama “Guer”, una persona
que vive fuera de su propio país, porque ha dejado a su pueblo y su parentela y toma su
morada en un lugar nuevo.
Más aún, mirarás en torno y, de entre todo el pueblo, elegirás hombres capaces. R.
Isaac y R. Yose estaban un día estudiando la Torá en Tiberíades. R. Simeón pasó junto a ellos
y les preguntó con qué se estaban ocupando. Se contestaron: De las palabras que hemos
aprendido de ti, Maestro. ¿Cuáles?, preguntó él. Ellos contestaron: Surge del versículo: “Este
es el libro de las generaciones del hombre, en el día cuando Dios creó al hombre, a semejanza
de Dios lo hizo” 643 . Dijeron: Se nos ha enseñado que el Santo mostró al primer hombre todas
las generaciones futuras de la humanidad; todos los jefes, todos los sabios de cada período.
Además, se nos enseñó acerca del misterio qua contienen las palabras “este es el libro” que
hay dos libros, un libro superior y uno inferior. El libro inferior es el “libro del recuerdo”, y al
libro superior se lo llama “este”. Y para mostrar que los dos no están separados, sino que
forman uno, está escrito “este es el libro”. Hay dos grados, masculino y femenino. Porque a
todas las almas y espíritus que entran en los seres humanos se alude en las palabras
“generaciones del hombre (Adán)”, porque todos salen del “Justo”, y ésta es la “irrigación del
río que salió de Edén para irrigar el Jardín” 644 . Hay también otro “Adán”, inferior, al cual
aluden las palabras “el día en que Dios creó al hombre (Adán)”, en el mismo versículo.
Acerca del Adán superior, se alude a la unión de masculino y femenino primero sólo
lejanamente con las palabras “este es el libro”, pero después de que produjeron descendencia
se los llama abiertamente '“Adán”. Luego se dice que Dios hizo al hombre a “semejanza” de
Dios. Pero la palabra “semejanza” la hemos de entender como una especie de espejo en el
638 Éxodo XVIII, 6.
639 Jueces I, 16.
640 Isaías II, 3.
641 Génesis XXII, 14.
642 Génesis XXVIII, 17.
643 Génesis V, 1.
644 Génesis II, 10.
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