Simeon Bar Joyai - Zohar 3de5 - Comunidad Israelita Bet Or

no tuviera propósito, El no lo habría creado. Y si es malo despreciar algo en este mundo,
cuánto más pecaminoso ha de ser el pensar con ligereza de alguna palabra o de algún acto del
Santo, Bendito Sea. Está escrito: “Y Dios vio todo lo que El había hecho, y, he aquí, que era
muy bueno” 628 . El “Dios viviente” (Elohim Jayim) se propuso darnos luz y cuidar de nosotros
en Su providencia. Y en Su creación todo está unido, arriba y abajo, el “Lado Derecho” y el
“Lado Izquierdo”, el ángel de vida y el ángel de muerte: todos son parte de Su plan, y es “muy
bueno”; todo es parte de la misma doctrina mística, aprehendida por los que contemplan el
misterio de la sabiduría.
Fue Jetró quien le dio a Moisés aguda advertencia respecto de la administración de
justicia. Y en esto se contiene una alusión a su confesión del Santo, es decir, en su
conocimiento de que “el juicio es de Dios” 629 , y no pertenece al “otro lado” y que la ley y el
derecho fueron dados a Israel y no a alguna de las naciones paganas, como está escrito: “El ha
manifestado su palabra a Jacob, sus estatutos” y sus juicios a Israel. No ha hecho así con
ninguna otra de las naciones; y en cuanto a juicios, ellas no los conocen” 630 . Así uno debe
evitar el despreciar nada, pues las palabras de un hombre común pueden ser de gran
consecuencia, como se dice de Moisés que él “escuchó la voz de su suegro e hizo todo lo que
éste dijo” 631 .
R. Eleazar continuó: Está escrito: “Por eso yo te alabaré. Oh Señor, entre las naciones,
y cantaré alabanzas a tu Nombre” 632 . David dijo esto al dictado del Espíritu Santo, cuando
vio que la gloria del Santo no era exaltada y honrada en el mundo como debía ser, a menos
que otras naciones también contribuyeran.
Es verdad que el Santo es glorificado en mérito a Israel solo. Pero mientras Israel es el
fundamento de la luz divina de la cual sale luz para el mundo entero, cuando las naciones
paganas aceptan la gloria del Santo y Le rinden culto, el fundamento de la luz es fortalecido y
todos sus rayos son unificados y entonces el Santo reina arriba y abajo. Exactamente es esto lo
que ocurrió cuando Jetró, el alto sacerdote del paganismo, se convirtió al culto del verdadero
Dios de Israel. El mundo entero, al oír de las potentes obras del Santo y al ver que un gran
sabio, Jetró, se había acercado al culto del Dios de Israel, dejó sus ídolos comprendiendo su
impotencia, y de esta manera la gloria del Santo Nombre de Dios fue exaltada en todos lados.
Por eso se conservó en la Torá el relato referente a Jetró, con el nombre de Jetró
encabezándolo.
Faraón tenía como sus consejeros a tres sabios: Jetró, Balaam y Job. Jetró, como ya se
adelantó, era el ministro de culto y no había Capitán celestial o estrella de los cuales no
conociera el culto apropiado. Balaam era un máximo hechicero, de palabra y de acto. Job
desplegó preeminentemente el sentido de la reverencia y el temor religiosos. Pues en la esfera
de las relaciones supramundanas, ya en la región de la santidad o en la región de la no
santidad (“'El otro lado”), el hombre no puede hacer bajar el espíritu de arriba y unirse con él
sin un sentido de temor y reverencia, sin la concentración del corazón y la mente y el
autoborrarse, el autodisminuirse. Sin este temor, el adorador, aunque sea un idólatra, no puede
propiamente ligar su voluntad al poder de arriba; solamente será capaz de alcanzar algunas
pequeñas chispas de ese poder y aun éstas requieren concentración de voluntad y un sentido
de temor. La actividad religiosa de Jetró hubo de ser continua e independiente de las
necesidades de los adoradores. Pues, para que pudiese ser capaz de emplear el poder cuando
necesitaba hacer así, siempre hubo de estar vinculado con él.
628 Génesis I, 31.
629 Deuteronomio I, 17.
630 Salmos CXLVII, 19, 20.
631 Éxodo XVIII, 24.
632 Salmos XVIII, 50.
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