Simeon Bar Joyai - Zohar 3de5 - Comunidad Israelita Bet Or

ellos con todos Sus ejércitos y carrozas, a fin de que conocieran al Rey de ellos que había
forjado todas esas señales y obras potentes para ellos y para que cada uno de ellos percibiera
de lo Divino más de lo que fuera concedido a cualquier profeta. ¿Podría alguien decir que no
conocían y no adherían a la Sabiduría Superior, si este canto que cantaron al unísono perfecto
es una prueba de lo contrario? Pues, ¿cómo habrían podido, sin la inspiración del Espíritu
Santo, cantar juntos como por una sola boca? Sí, aun los embriones en los vientres de sus
madres lo cantaron al unísono y vieron cosas que el profeta Ezequiel no pudo ver. Todos ellos
vieron la gloria Divina frente a frente, y cuando el cantar de ellos terminó, sus almas se
llenaron tanto de júbilo y éxtasis que se negaron a continuar su viaje. Entonces Moisés le dijo
al Santo: “Tus hijos son remisos de partir del mar, a causa de su anhelo de verte a Ti”. ¿Qué
hizo el Santo? Ocultó su gloria y la transfirió desde allí al desierto, descubriéndosela allí a
medias. Moisés les instó entonces varias veces a que continuaran, pero ellos se rehusaron,
hasta que él los tomó y les mostró la luz de la gloria del Santo en el desierto. Acerca de esto
está escrito: “Ellos salieron al desierto de Shur”, que si se lo interpreta, significa que fueron al
desierto de “Mirar”.
Y ellos fueron tres días en el desierto y no encontraron agua. En la Escritura “agua”
está como un símbolo para la Torá: “Y bien, todo aquel que tenga sed, venid a las aguas” 544 .
R. Yese observó: Pero el tiempo de otorgar la Torá no había llegado aún, ¿y cómo podían
ellos esperar encontrar allí esta “agua”? R. Eleazar dijo: Ellos salieron al desierto para ver la
gloria del Santo, pero no pudieron verla por que El la retiró de allí. De esto aprendemos que
“agua” es el símbolo de la Torá y que el Santo y la Torá son uno. R. Simeón dijo: allí en el
desierto se les apareció un poder extraño, que representaba las naciones del mundo, el espíritu
gobernante en el desierto, pero pronto descubrieron que no era la radiación de la Gloria de su
Rey. De ahí que está dicho: Y cuando llegaron a Marah no pudieron beber de las aguas de
Marah porque eran amargas, y no sintieron en sus almas la misma “dulzura” que antes. Más
aún, este poder vino a actuar como un acusador contra ellos. Entonces él —Moisés— clamó al
Señor, y el Señor le mostró un árbol, el cual, cuando lo arrojó en las aguas, las aguas se
hicieron dulces. El “árbol” es un símbolo de la Torá, la cual es “un árbol de vida para aquellos
que se atienen a ella” 545 , y la Torá y el Santo, Bendito Sea, son uno. R. Abba dijo: El “árbol”
es un símbolo directo del Santo, pues está dicho: “el árbol del campo es (el superior) Adán”
546 . El “campo” es el “Campo de las manzanas sagradas”. Así cuando se les manifestó la luz
de la gloria de su Rey, “las aguas se hicieron dulces” y el acusador se volvió un intercesor.
Allí hizo El para ellos un estatuto y ordenanza. R. Abba dijo: primero, cuando los
israelitas entraron en la Alianza del Santo, algo les faltaba, es decir, el acto final de la
circuncisión, de manera que el signo santo no les era manifiesto, pero tan pronto como
llegaron a ese lugar entraron en ambos aspectos del signo santo, por hallarse desnuda su
impronta. Los dos términos “estatuto” y “ordenanza” simbolizan estos dos aspectos. Y allí los
puso a prueba, por este signo santo. En el libro de R. Yese el Anciano hay una interpretación
recóndita de este árbol que Dios mostró a Moisés.
Y dijo: Si escucharas diligentemente la voz del Señor tu Dios. “Y dijo”; ¿quién dijo?
Como no se indica directamente, se refiere al Santo, Bendito Sea. R. Ezequías señaló una
expresión similar en el pasaje: “Y él dijo a Moisés: Sube al Señor” 547 . R. Yose dijo que del
contexto resulta claro a quién se refiere “él dijo”. Pero, ¿por qué el texto continúa, “si
544 Isaías LV, 1.
545 Proverbios II, 18.
546 Deuteronomio XX 19.
547 Éxodo XXIV, 1.
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