La superación del dogmatismo surrealista en los ... - Cybertesis

La transformación de las ideas latentes del sueño en el contenido
manifiesto merece toda nuestra atención por ser el primer
ejemplo conocido de versión de un material psíquico, de una
forma expresiva a otra diferente, (…) Observamos, ante todo,
que en el contenido del sueño aparece un material que después,
en la vida despierta, no se reconoce como perteneciente a
nuestros conocimientos o a nuestra experiencia. (…)Así pues,
no nos explicamos de qué fuente ha tomado el sueño sus
componentes y nos inclinamos a atribuirle una independiente
capacidad productiva, hasta que con frecuencia, (…) tenemos
que confesarnos que hemos sabido y recordado en él algo que
durante la vida despierta había sido robado a nuestra facultad de
recordar. (Freud, 1985: 16-66)
Es interesante el que el proceso onírico, en cuanto labor selectiva, es similar,
por decir lo menos, al proceso de creación artística. Si bien el surrealismo
pretende la negación de la censura estética y moral, dado que se asume
como expresión del funcionamiento real del pensamiento, dicha ausencia de
la censura se ve imposibilitada, por el proceso mismo de elaboración
artística, pues los surrealistas no niegan el paradigma del arte, ni de la
creación artística, ni el del mercado del arte, ni le niegan su valor de
documento filosófico e ideológico entonces ¿es dable la ausencia de censura
pretendida?
Los sentimientos éticos en el sueño. (…) Por motivos que solo
después del conocimiento de mis propias, investigaciones sobre
el sueño pueden resultar comprensibles he separado del tema de
la psicología del sueño el problema parcial de si las
disposiciones y sentimientos morales de la vigilia se extienden –
y hasta que punto—a la vida onírica. (…) La única diferencia
importante que podemos señalar entre las representaciones
involuntarias referentes a la moralidad y las relativas a otros
dominios es que las primeras se revelan en oposición con
nuestra restante manera de sentir, mientras que las segundas se
limitan a despertar nuestra extrañeza. Pero hasta el momento no
hemos realizado progreso ninguno que nos permita ampliar esta
diferenciación por un conocimiento mas completo y profundo de
los términos. (Freud, 1985: 117-123)
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