La superación del dogmatismo surrealista en los ... - Cybertesis
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social. 54 “11. Los filósofos no han hecho mas que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.” 55 (Marx, 1973: 10) En la medida que el surrealismo, renuncia a la crítica racional, al valor de la ciencia, es un dogmatismo que sólo puede generar obras de arte, valiosas, por cierto, pero se ve imposibilitado de ser una opción crítica consecuente. Al no dar una interpretación coherente de la realidad y fracasa también al pretender transformar a ésta 56 . (Marx, 1973: 12) Marx y Engels realizan un estado de la cuestión, desde el cual y con mirada crítica se ubican en su contexto socio-cultural. Es interesante su asimilación cuestionadora del legado hegeliano y su conciencia de que la superación del dogmatismo teológico del maestro debe provenir de una crítica racional y no idealista. El que la filosofía pretenda dar respuestas a toda cuestión trascendente no es un mérito sino un defecto que solo ha de superar aquel que internalice la actitud y el saber auténticamente científicos. Aquí (Marx, 1973:14) destaca el sesgo antidogmático de la ideología marxista, su actitud crítica respecto de la autoritaria tradición propia de la filosofía y la teología, que podríamos remontar al pensamiento griego, a los mismos Platón y Aristóteles. La religión, producto del que a su vez se deriva la ideología/”falsa conciencia”, es una visión alienada de la realidad, que parte de la idea, del ser trascendente para comprender de modo deductivo la 54 Solo integrando el surrealismo, dentro de la gama de opciones del pensamiento socialista, junto con el marxismo, el anarquismo, etc., y aplicándose a su específico ámbito –la creación artística—logra este discurso de ser funcional y productivo, interpretando y realizando, generando y transformando. 55 El error del surrealismo, dadas sus inconsistencias filosóficas fue el hacer del materialismo dialéctico una nueva religión y no comprender que una actitud coherente seria mantener la critica racional como principio. 56 Una distinción entre la actitud de Marx-Engels (Marx, K-Engels, F.: 1973: 14) y la de Breton es que mientras el surrealismo, niega abiertamente el valor de la ciencia y de modo incoherente pretende fundamentarse en la sinrazón. 82
ealidad del mundo y del hombre. Esto es así, independientemente de que seamos religiosos o no 57 . La crítica del materialismo dialéctico / histórico a la tradición filosófica y científica, no pierde de vista el valor de dicho aporte, si bien prioriza la funcionalidad política que a su vez se deriva respecto de las necesidades económicas. El sentido de la historia para el socialismo científico es la liberación política final del colectivo humano. Para el surrealismo, la historia tiene sentido si desaparece todo aquello que signifique represión y falta de libertad individual y existencial. Ambos objetivos no se anulan, son más bien complementarios y congruentes, pues sólo una sociedad en que la satisfacción de las necesidades y la realización de las libertades coexisten, califica para ser considerada una sociedad socialista, ¡una sociedad surreal! En que medida dicho propósito es utópico, es algo que se puede debatir y colaborar a realizar de acuerdo a la voluntad, reconociendo el valor simbólico de la realidad, construido en base a textos y actitudes. “Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material. (…) (Marx, 1973: 16) En el socialismo, propiamente científico, el rol de la conciencia es decisivo. He aquí, una de las falencias del surrealismo, cuando pretende ser critica y al mismo tiempo, niega el valor de la censura estética y/o moral. Sin Conciencia no se puede organizar la actividad social de los hombres, la productividad, la comunicación, el desarrollo tecnológico, la aplicación del conocimiento obtenido. Aquí, Marx-Engels (1973: 28-29) abordan un 57 El surrealismo lleva su radicalidad o es llevado por ella al absurdo de pretender transformar la realidad sin instrumentos ni entendimiento. Esto reduciría el surrealismo a ser una mera corriente plástica o poética, de no ser por su afán totalizante. A la distancia, podemos comprender el surrealismo, como un elemento entre otros, importante más no el único, en el intento por modificar la realidad. 83
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Para el surrealismo, la historia ti<strong>en</strong>e s<strong>en</strong>tido si desaparece todo aquello que<br />
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sólo una sociedad <strong>en</strong> que la satisfacción de las necesidades y la realización<br />
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indirectam<strong>en</strong>te su propia vida material. (…) (Marx, 1973: 16)<br />
En el socialismo, propiam<strong>en</strong>te ci<strong>en</strong>tífico, el rol de la conci<strong>en</strong>cia es decisivo.<br />
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al mismo tiempo, niega el valor de la c<strong>en</strong>sura estética y/o moral. Sin<br />
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