La superación del dogmatismo surrealista en los ... - Cybertesis

2) En el, la esencia humana solo puede concebirse como
“género”, como una generalidad interna, muda, que se limita a
unir naturalmente los muchos individuos. (Marx, 1973: 9)
Reafirmando lo anteriormente comentado, el hombre es un ser social y todo
intento artificial por conceptuarlo fuera de su contexto, ha de fracasar si así
pretende conocerlo y comprenderlo. No podemos confundir el mundo de las
ideas, de las abstracciones y categorías lingüísticas, con el mundo concreto,
de la vida cotidiana y fenoménica. Quien así procede, se aparta de la
rigurosidad científica y procede de modo irracional.
7. Feuerbach no ve, por tanto, que el “sentimiento religioso” es
también un producto social y que el individuo abstracto que el
analiza pertenece, en realidad, a una determinada forma de
sociedad. (Marx, 1973: 9)
Para el socialismo científico, la superestructura, el ámbito de la cultura, lo
simbólico e ideológico, se desarrolla como consecuencia de su base
material, económica, productiva. Para un punto de vista religioso, es la
actitud objetiva que aprecia la realidad de la creación desde su finitud. Para
un punto de vista materialista, es la constatación de los límites de lo
existente 52 .
8. La vida social es, en esencia, práctica. Todos los misterios
que descarrían la teoría hacia el misticismo, encuentran su
52 Ahora bien, la conciliación de ambas actitudes, que no se dio en tiempos iniciales del
socialismo científico, pero que se aprecia en un vanguardista como Benjamín y en el
dogmatismo propio del surrealismo bretoniano –que Westphalen supera—antes que ser un
absurdo teórico es la consecuencia del devenir de las teorías, en la historia de su presencia
fáctica y en la labor de pensadores determinados. El aspecto vinculado al desarrollo de las
artes, al factor propiamente subjetivo, tendría que esperar, precisamente a la aparición de
las vanguardias de inicios del Siglo XX, para su formulación consistente como teoría. El
surrealismo es dogmático en tanto asume un modelo de explicación de la realidad –el
materialismo dialéctico—como la realidad misma, pero su intención es esencialmente
pragmática, cuestionadora e iconoclasta.
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