La superación del dogmatismo surrealista en los ... - Cybertesis

Tesis sobre Feuerbach.
1. El defecto fundamental de todo el materialismo anterior –incluido el de
Feuerbach—es que solo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo
la forma de objeto o de contemplación, pero no como actividad sensorial
humana, no como práctica, no de un modo subjetivo. De aquí que el lado
activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposición al materialismo,
pero solo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no
conoce la actividad real, sensorial, como tal. (Feuerbach) (…) Por tanto, no
comprende la importancia de la actuación “revolucionaria”, “practicocritica”
(Marx, 1973: 7)
El materialismo marxiano-engelsiano no es un burdo empirismo que
desconozca el factor socio-cultural de lo humano. Marx señala que el factor
humano es indesligable de la comprensión de la naturaleza 48 , y es, en tanto
consciencia activa, coordinación de inteligencia y trabajo, sin la cual, dicha
naturaleza permanece fuera de la historia y de las dinámicas sociales.
Señalamos, en todo caso, el defecto que constituirá el “talón de Aquiles” de
dicha aseveración: hacer de una interpretación condicionada por la historia,
una interpretación absoluta. Cierto es que, dicho defecto, se aprecia más en
el “marxismo” posterior que en el propio pensador de Treveris, pero la raíz
del error, fue hacer de la explicación dialéctica de la realidad, una verdad de
fe.
2. El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir
una verdad objetiva, no es un problema teórico, sino un
problema practico. Es en la práctica donde el hombre tiene que
demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poderío, la
terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o
irrealidad de un pensamiento que se aísla de la práctica, es un
problema puramente escolástico. (Marx, 1973: 7-8)
Ahora bien, afortunadamente, Marx no es un empirista vulgar, pero si, y
con justa razón, un materialista ilustrado y consciente. Tal vez, el rasgo
pragmático de su pensamiento, tenga entre otras raíces, un obvio origen en
48 Adelantándose al principio antrópico de la física teórica de fines del siglo XX Cf.:
Hawking, Stephen: Historia del tiempo, 1992.
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