La superación del dogmatismo surrealista en los ... - Cybertesis

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15.05.2013 Views

modernidad, no deja de lado 47 . Pero, este antropocentrismo, retomado en el renacimiento italiano por las artes constructivas y figurativas experimentará un giro recién en el siglo XIX cuando con los nuevos conocimientos, óptica, por ejemplo el arte figurativo, como la pintura se libera de la necesidad de reproducir la naturaleza. Entendiendo el antropocentrismo humanista de distinta manera, el artista experimenta. La idea, la libertad, la conciencia se hallarán en el hombre que se hace como parte conciente de la creación divina verdadera manifestación de Dios. El hombre artista/ artífice manifiesta la idea, entendiendo a ésta en sentido totalizante. La religiosidad plena, el personalismo del individuo y la independencia formal de los caracteres y de las particularidades individuales caracterizan a este arte, Esta separación será en términos hegelianos el comienzo de la ruina del arte, más ahí aparece la vanguardia, dotando a la estética y a la religiosidad de nuevos sentidos: es el hombre contemporáneo nuestro, que construyó la historia del aún cercano siglo XX, y experimentará las transformaciones y conflictos que otorgan nuevos horizontes al concepto de idea y creación. Es religiosidad estética en manifiesto vital. 47 Recordemos que antes de esta etapa del desarrollo cultural de los pueblos, se da la manifestación del arte simbólico, en el cual, la unidad inmediata de la forma y de la idea, en la que Dios aparece identificado con la naturaleza y con el hombre. Esto se supera en el arte romántico, que ha pasado por las etapas de la historia europea en que la cristiandad antropocéntrica es determinante. 70

1.3. Reflexiones sobre teología y estética en la modernidad. 1.3.1 La tradición del Idealismo objetivo. Teología El planteamiento de René Descartes comienza por la certeza racional: lo existente, está necesariamente provisto de finalidad. La ubicación cultural de su aporte se orienta según una jerarquía gnoseológica, epistemológica, y ontológica. Así, Dios es el elemento capital en la concepción cartesiana de lo real. La vanguardia de siglo XX, heredará los debates de la modernidad, experimentando un giro de lo teológico a lo estético. Su rasgo dogmático es propiamente religioso: El surrealismo se constituye en concepción religiosa no revelada por un dios. La existencia e idea de Dios en Descartes es fundamento de positividad de realidad humana. Cabe aclarar que su interés primordial es teológico, ético, gnoseológico y no estético. Una posible estética cartesiana priorizaría la conciencia y la razón, medida y norma. En Descartes, el hombres es partícipe, espectador, provocador y narrador. Para Baruch Spinoza, la idea, el concepto de alma, es arquetipo de la creación humana. El pensamiento existe en tanto subjetividad, como el lenguaje es tal en tanto objetividad. Lo existente es tal solo al ser pensado por Dios. Con la introspección se ingresa al campo de la idea como creación. La confianza en nivel consciente del alma, propia del autor moderno será rebatida por el psicoanálisis y el surrealismo. Spinoza representaría una radicalización de las teorías cartesianas en las que Dios es causa y el mundo gran creación. Según George Berkeley este planteamiento teológico, la realidad existe como pensamiento de la divinidad y así la captamos en la interioridad de 71

modernidad, no deja de lado 47 . Pero, este antropoc<strong>en</strong>trismo, retomado <strong>en</strong> el<br />

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un giro recién <strong>en</strong> el siglo XIX cuando con <strong>los</strong> nuevos conocimi<strong>en</strong>tos, óptica,<br />

por ejemplo el arte figurativo, como la pintura se libera de la necesidad de<br />

reproducir la naturaleza. Ent<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do el antropoc<strong>en</strong>trismo humanista de<br />

distinta manera, el artista experim<strong>en</strong>ta. <strong>La</strong> idea, la libertad, la conci<strong>en</strong>cia se<br />

hallarán <strong>en</strong> el hombre que se hace como parte conci<strong>en</strong>te de la creación<br />

divina verdadera manifestación de Dios. El hombre artista/ artífice<br />

manifiesta la idea, <strong>en</strong>t<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do a ésta <strong>en</strong> s<strong>en</strong>tido totalizante. <strong>La</strong> religiosidad<br />

pl<strong>en</strong>a, el personalismo <strong>del</strong> individuo y la indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia formal de <strong>los</strong><br />

caracteres y de las particularidades individuales caracterizan a este arte, Esta<br />

separación será <strong>en</strong> términos hegelianos el comi<strong>en</strong>zo de la ruina <strong>del</strong> arte, más<br />

ahí aparece la vanguardia, dotando a la estética y a la religiosidad de nuevos<br />

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aún cercano siglo XX, y experim<strong>en</strong>tará las transformaciones y conflictos<br />

que otorgan nuevos horizontes al concepto de idea y creación. Es<br />

religiosidad estética <strong>en</strong> manifiesto vital.<br />

47 Recordemos que antes de esta etapa <strong>del</strong> desarrollo cultural de <strong>los</strong> pueb<strong>los</strong>, se da la<br />

manifestación <strong>del</strong> arte simbólico, <strong>en</strong> el cual, la unidad inmediata de la forma y de la idea,<br />

<strong>en</strong> la que Dios aparece id<strong>en</strong>tificado con la naturaleza y con el hombre. Esto se supera <strong>en</strong> el<br />

arte romántico, que ha pasado por las etapas de la historia europea <strong>en</strong> que la cristiandad<br />

antropocéntrica es determinante.<br />

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