La superación del dogmatismo surrealista en los ... - Cybertesis

Hegel apreciaba la belleza del producto humano por encima de lo
propiamente natural. Esto no debe entenderse como una supremacía de la
belleza de la estética y del arte por encima de la belleza de un paisaje
directamente percibido, por ejemplo el argumento platónico para negar su
valor al arte es precisamente el motivo destacado por Hegel, convirtiéndolo
en un mérito. Esta imitación de imitación es válida no sólo como en
Aristóteles, por su utilidad social sino por el valor intrínseco de la belleza
per se. La belleza es tal, porque participa del espíritu humano creador, es
autoconocimiento. Este antropocentrismo tiene justificación teológica. Sin
embargo, el arte, se dirige a la razón, a la imaginación y a la sensibilidad,
siendo más transparente que los fenómenos del mundo concreto y que los
hechos singulares de la historia. El arte es capaz de generar reflexiones
filosóficas:
2° (…) En este punto encontramos el prejuicio que niega
carácter científico a las investigaciones de la filosofía. Nos
contentaremos con hacer observar que filosofía y ciencia son
dos términos inseparables, porque es propio del pensamiento
filosófico no considerar las cosas de un modo externo y
superficial, sino en sus caracteres esenciales y necesarios.
(Hegel, 2002: 49)
Nuevamente, la discusión griega sobre la utilidad del arte. Un valor del arte
sería que expresa contenidos filosóficos y científicos en la medida que las
discusiones pertinentes clarifican el panorama, agregando conceptos
relevantes al quehacer cultural. El arte participa en la generación, política y
no sólo estética, y difusión del conocimiento. Esto no es excesiva
64