La superación del dogmatismo surrealista en los ... - Cybertesis

Para nuestro filósofo, lo bello solo lo es, en tanto participa del espíritu y es
creado por él”:
(…); si es cierto que el espíritu es el ser verdadero que en sí lo
comprende todo, preciso es decir que lo bello no es
verdaderamente tal, sino cuando participa del espíritu y es
creado por él. En este sentido, la belleza natural no aparece sino
como un reflejo de la belleza del espíritu, como una belleza
imperfecta que, por su esencia, está comprendida en la del
espíritu. (Hegel, 2002: 45)
Hegel apreciaba por sobre todo la belleza “espiritual”, incluso antes que la
natural. El espíritu humano participa de lo divino (recordemos el cristiano
“a imagen y semejanza” distinto en su acepción judía) y es la espiritualidad
del hombre, en una concepción antropocéntrica la que aporta el sentido de lo
bello a la creación. Esta espiritualidad se manifiesta en la historia y se
internaliza, creándose mediante el pensamiento y el lenguaje. Si las
reacciones anti-hegelianas rebatirán dicho idealismo, una correcta lectura
posterior incidirá en el aspecto lingüístico y textual. La definición de
belleza se da desde el ámbito de la lengua. Desde este punto de vista, la
belleza natural es solo un reflejo de la belleza del espíritu.
En la vida ordinaria hay costumbre, ciertamente, de hablar de
los bonitos colores, de un hermoso ciclo, de un lindo río o de
flores bellas, de hermosos animales, y hasta de hombres guapos.
No queremos de ningún modo poner en duda la justicia con que
(…), en general, lo bello en la naturaleza no pueda ponerse en
parangón con lo bello en el arte; pero es lícito sostener que la
belleza artística es superior a la natural ¿no ha nacido,
efectivamente, y nacido dos veces, en el espíritu. Ahora bien, es
igual medida que el espíritu y sus creaciones son superiores a la
naturaleza y sus productos, la belleza artística es superior a la
natural. (Hegel, 2002: 45-46)
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