La superación del dogmatismo surrealista en los ... - Cybertesis

ser tal belleza. Este espíritu divergente se encuentra implícito, en toda
vanguardia de pretensiones libertarias.
$ 47. Aclaración y confirmación de la anterior definición de
genio. Todo el mundo esta de acuerdo en que hay que oponer
totalmente el genio al espíritu de imitación.(…) Así, puede
aprenderse todo lo que Newton ha expuesto en su obra inmortal
de los Principios de la Filosofía de la Naturaleza,…; pero no se
puede aprender a hacer poesías con ingenio, por muy detallados
que sean todos los preceptos de la poética y excelentes los
modelos de la misma.(…)En lo científico, pues, el mas grande
inventor no se diferencia del laborioso imitador y del estudiante
mas que en el grado, y en cambio, se diferencia específicamente
del que ha recibido por la naturaleza dotes para el arte bello.
(Kant, 1958: 361-362)
Este es uno de los párrafos más interesantes del tratado kantiano. Realiza
una interesante distinción entre el saber epistemológico (filosofía de la
ciencia) y el conocimiento proporcionado por el quehacer artístico: la
ciencia requiere de inteligencia que socialice el conocimiento, haciéndolo de
dominio público; el arte, por su lado, a esta pretensión analítica,
complementa con una actividad de síntesis, generando formas/ discursos,
precisamente polisémicos, de inagotable interpretación. Dicha riqueza
dependerá también de una inteligencia específica, no para aclarar sentidos,
sino para dotar a estos, de elegantes velos que dificulten una lectura
inmediata (Kant, 1958: 366-367). Como Aristóteles, para quien, la
naturaleza estaba constituida por entes verdaderos, siendo el arte mimesis/
imitación, para Kant, el arte representa, esta organizado como lenguaje, y es
interpretable, criticable, comprensible y desarrollado en un determinado
universo espacio-temporal definido. Es un producto de labor humana, se le
juzga por su intención, y por el modo de manifestar dicho juicio
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