La superación del dogmatismo surrealista en los ... - Cybertesis

Este antropocentrismo, impensable en las culturas semíticas monoteístas,
encuentra en el arte una expresión de aquello que en términos de la
comprensión humana es lo más elevado –la espiritualidad terrena, traducida
a sutiles concepciones—dentro de los límites que la cristiandad europea,
latina y germánica, romana y protestante, implicaba 34 . Constatamos que aun
en el juicio estético, requerimos de una jerarquía de valores morales e
intelectuales. Dada la imprecisión de la sensación, comprendemos el punto
de vista kantiano sobre la belleza, como carente de finalidad. ¿Podríamos
suponer en nuestra época con el pensador, que la belleza es forma de
finalidad (de objeto) (percibida) sin (representación de) su correspondiente
fin?
$ 43. Del arte en general:: 1º Arte se distingue de naturaleza,
como hacer (facere) de obrar o producir en general (agüere), y
el producto o consecuencia del primero, como obra (opus), de la
segunda, como efecto (effectus).(…) Según derecho, debiera
llamarse arte solo a la producción por medio de la libertad, es
decir, mediante una voluntad que pone razón a la base de su
actividad, (…). (Kant, 1958: 252)
Lo que da sentido al debate humanístico, es el retorno a las interrogantes
vigentes. Siguiendo a nuestro autor, solo en responsabilidad y con dominio
de las condiciones es legítimo, llamar al producto, obra artística. Dada la
amplitud de la acepción actual, serían regiones diversas, con paradigmas
distintos y coexistentes, en el universo del arte 35 . Para Kant, si el arte es
proceso creativo consciente, conocedor de la tradición, que es continuidad
34
¡Cuanto internalizó Kant de su cultura germánica de raíz indoeuropea y del elaborado
producto de esta que fue la civilización greco-latina y su revivir en la Modernidad!
35
Los conocimientos actuales sobre la mente, procesos de creación estética y artística, rebasan lo
sabido en el siglo XVIII.
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