La superación del dogmatismo surrealista en los ... - Cybertesis

Como ser actuante y vivo (siempre en términos de lenguaje humano para
acceder a su comprensión) Hegel reconoce las dificultades y las trampas del
propio lenguaje imperfecto de los hombres. Y aquí se da uno de los
momentos capitales del drama de Dios y su relación con la humanidad: si
solo podemos acceder a su comprensión en términos humanos, y si solo en
la historia humana se da la justificación para la práctica de su culto, por
seres definidos por una cultura, entonces nos hallamos en la paradoja de que
dicho Dios en toda su omnipotencia se halla en la necesidad o carencia de
tener que contar con seres humanos como nosotros para justificar su rol de
Dios. Pues Dios es un Dios creador de un mundo con naturaleza e historia y
somos los hombres quienes mediante nuestro lenguaje accedemos a Dios y
lo nombramos. El sustento de la filosofía será esta invocación en términos
racionales así como de la teología motivada por la fe será esta fe, un
discurso pleno de especulación, que para Hegel, otorgará el punto final que
cierre la discusión, ubicada en el ámbito del pensamiento, que se da como
reconoce en términos de progreso. Es en la civilización, la historia, la
cultura y la lengua que se enmarca todo el debate sobre Dios, el cual
continúa como especulación y continúa en el humano devenir que aporta
nuevos puntos de vista: Dios es creador y el mundo es producto que
testimonia dicho poder. Este mundo que en inicio es naturaleza, sin
embargo es, un conjunto de objetos que a diferencia del ya mencionado
panteísmo spinoziano carece de espíritu: es la actividad cultural humana la
que dota de espíritu a la creación de este Dios judeo-cristiano, esto se
aprecia en la definición de Hegel de la filosofía, la religión y el arte como
las culminaciones de la actividad espiritual humana y en su consideración de
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