La superación del dogmatismo surrealista en los ... - Cybertesis

Este espíritu manifestado es lo que Hegel hace objeto de su estudio. No
podría acceder a otro nivel de dicha realidad. Así, el espíritu estudiado por
el hombre en la historiografía o la filosofía no es tanto el Dios mismo sino
las proyecciones de las necesidades y carencias humanas a las que el
hombre denominaría Dios. Toda esta discusión aborda el espíritu puro y
esto es algo que Hegel trata de justificar y enmendar, toda la discusión se da
en términos humanos. El Dios no participa de dicha discusión y se limita en
todo caso a observar el devenir de su creación y el quehacer crítico /
analítico de sus criaturas. Esta cultura condiciona al hombre y es objeto
para el colectivo circundante, generador de juicios, de debates y relatos,
algo que al aproximarse el siglo XX fue incrementándose como proceso
social recogido por la vanguardia estético/artística. Comparte en ella su
importancia junto con las discusiones formales y se hacen religión de lo
concreto, más, ¡cuidado! no de lo evidente. Los avances de la filosofía y de
la ciencia abrirán la puerta a la relevancia de la interpretación, actitud y
actividad que la vanguardia y su dogmatismo de lo concreto no pasarán por
alto y más bien incorporarán a su fundamentacion 27 .
Dios es el movimiento hacia lo finito y así, en cuanto superación
de lo finito, es el movimiento en sí mismo. (…) Por el contrario,
la verdadera, la idea, son totalmente sólo como movimiento.
Dios es asimismo, también lo finito y yo soy también lo infinito.
Dios retorna a sí en el yo como en él se supera en cuanto finito y
sólo es Dios en cuanto este retorno. Sin mundo, Dios no es Dios
(cursivas del autor) (Hegel, 1998: 191)
27 Podemos señalar que considerar los avances teóricos y especulativos, para el quehacer
intelectual era un modo coherente, “hegeliano” de conducir la actividad y la generación de
discursos. El mundo tiene ya en Hegel una importancia determinante: sin mundo no hay
Dios.
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