La superación del dogmatismo surrealista en los ... - Cybertesis

Si hemos señalado la importancia que le da Hegel al elemento especulativo
y si se tiene en cuenta que su idealismo fue refutado por diversos
materialismos y positivismos tal vez nos haríamos una idea errada del
idealismo hegeliano: su idealismo no deja de lado la historia, simplemente,
le halla fundamento en Dios, que las refutaciones señaladas lo niegan.
Además, analiza y determina el desarrollo interno de la religión 26 Siendo,
un teólogo protestante, tenía claro el delimitar el alcance de la libertad y la
responsabilidad del hombre en tanto ser que tiene un pacto con Dios,
judaico que en Cristo extiende su ley a la humanidad. El desarrollo de la
ciencia, la economía, la política, la filosofía y las artes, en el occidente
europeo habían generado un modo de vida que basándose en la libertad y los
derechos ciudadanos iban construyendo un tipo específico de ser humano,
con una determinada subjetividad que se nutría de la cultura que le rodeaba.
Más en concreto la actividad del espíritu consiste en
manifestarse. El espíritu que no se manifiesta, que no se revela
es algo muerto. Manifestarse consiste en devenir para otro. En
cuanto devenir para otro, el espíritu se opone, se diferencia y de
este modo surge la finitización del espíritu. Lo que es para otro
es precisamente en esta determinación abstracta algo finito;
tiene a otro frente a sí, tiene su fin, su límite en ese otro. (…) El
espíritu consiste en tenerse a sí como objeto. En esto consiste en
su manifestación, la relación de la objetividad, el ser finito. (…)
(Hegel, 1998:117-118).
Como el autor dice, manifestarse consiste en devenir para otro.
Precisamente este devenir ante ojos humanos es la terrenalización del
espíritu, su entrada en el ámbito de las dimensiones espacio-temporales.
26 Para Hegel, el desarrollo absoluto de la religión se da en el occidente europeo germánico
protestante. Es en este contexto que hay que situar la discusión de los textos hegelianos
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