La superación del dogmatismo surrealista en los ... - Cybertesis
La superación del dogmatismo surrealista en los ... - Cybertesis La superación del dogmatismo surrealista en los ... - Cybertesis
da alcance sobre nuestra condición de seres finitos y morales, libres y determinados 23 . Una segunda dificultad consiste en que la definición hegeliana de ateísmo es simultánea respecto a la de fatalismo. Es decir a la ausencia de un Dios, Hegel le asocia la ausencia de espíritu y con ello la falta de libertad Una ulterior determinación consiste en que la sustancialidad, la unidad de la realidad absoluta consigo misma solo constituye el fundamento, un momento de la determinación de Dios como espíritu. Así la sustancia solo constituye una determinación en lo que afirmamos acerca de Dios. Estas son afirmaciones provisionales, con el fin de evitar malentendidos. Los ataques a la filosofía proceden fundamentalmente de esta parte. Se afirma que la filosofía debe ser spinozismo si es consecuente, y que, por consiguiente es ateísmo y fatalismo. (Hegel, 1998: 232-233). Spinoza en su monismo consecuente, equipara a Dios con la naturaleza es decir no es el Dios trascendente a la creación que plantea el monoteísmo. Para el filósofo suabo, la filosofía y la teología tratan de los mismos temas: acerca de Dios que es lo verdadero por excelencia. Ahora bien, el concepto hegeliano sustancia es previo; en su definición, a la concreción del espíritu: esta sustancia pasa a ser sustancialidad, en la medida que dicho espíritu es determinado en su relación con Dios. Hegel logra dar coherencia a sus planteamientos, al conservar dicha unión o identidad de las temáticas filosófica y teológica 24 . Si bien el mundo concreto histórico y social se rige por distintas normas, para el autor el fundamento de dicho mundo concreto reside en lo divino y se accede a él por la religión la cuál solo puede hallar 23 Este valor de lo mental, lingüístico y social da a las teorías de nuestro autor, consistencia en sus afirmaciones sin lo que semejarían ser especulaciones gratuitas. 24 Para nuestro autor de filiación protestante luterana la salvación se da por la fe y esta fe tiene como objeto a Dios 44
coherencia si se la distancia del ateísmo y el fatalismo, sin sentidos que la filosofía evita. En la concepción de Hegel, Dios mismo es el espíritu absoluto y garantía de espiritualidad en el hombre, quien se acerca a lo divino con el arte, la religión y la filosofía. Para Hegel, el concepto de idea y el de creación, si bien se encuentran inmersos en el mundo de la naturaleza y de lo humano, es desde la teología que son definidos. Estos conceptos experimentan la dialéctica en la historia y es en la historia, devenir del espíritu absoluto, que se debe rastrear su desarrollo. 25 La idea universal ha de ser concebida aquí por tanto en su significado absolutamente concreto, cuya determinación consiste en manifestarse, en revelarse. La filosofía de la religión tiene por cometido interpretar este aspecto del ser determinado y concebirlo mediante el pensamiento (…) La idea se da en su ser determinado en la naturaleza y al devenir así para sí, se convierte en espíritu como saber de sí mismo. Dios es de este modo el resultado de la filosofía, del que se conoce que no es meramente resultado sino que se produce eternamente, que es la realidad que precede (…) La naturaleza, y el espíritu, la voluntad, el Estado son encarnaciones de la idea, configuraciones determinadas en las que todavía no ha llegado hasta sí, hasta el saber de sí misma, para ser como Espíritu absoluto. (Hegel, 1998:87) La idea es el contenido de la filosofía, en cierto momento, equiparable a Dios, esto permite comprender qué entiende Hegel por idea y como esta, siendo pensamiento, implicado en desarrollos culturales determinados es el acceso hacia el conocimiento de lo trascendente y lo divino. Desde la perspectiva del entendimiento humano, Dios es producto de la filosofía, su 25 Para Hegel, todo el proceso de la naturaleza, de la cultura material y del desarrollo de las sociedades no es más que el espíritu absoluto objetivándose. Dada su filiación protestante luterana, la salvación se da por la fe en Dios. 45
- Page 1 and 2: UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN M
- Page 3 and 4: CAPÍTULO III: EL FACTOR DOGMÁTICO
- Page 5 and 6: Santiago López Maguiña, Marco Mar
- Page 7 and 8: INTRODUCCIÓN No puede pensarse un
- Page 9 and 10: Española que enfrentaba la revuelt
- Page 11 and 12: desplegada por José Carlos Mariát
- Page 13 and 14: Piotr Kropotkin y Noam Chomsky, as
- Page 15 and 16: Spinoza no renuncia al sentido de l
- Page 17 and 18: terapéutica de tratamiento de pato
- Page 19 and 20: pensamiento estético del aporte su
- Page 21 and 22: ciencia y trabajos de campo de mi p
- Page 23 and 24: El concepto que aporta Descartes al
- Page 25 and 26: Pero, inmediatamente después, me d
- Page 27 and 28: Si la teología se ubica en el camp
- Page 29 and 30: comprendido. Realidad en la que el
- Page 31 and 32: Berkeley es un pensador en pleno de
- Page 33 and 34: LXIII. En efecto, puede en ocasione
- Page 35 and 36: signo del pensamiento, permite pens
- Page 37 and 38: concepción de Dios y la teología,
- Page 39 and 40: Según la jerarquía establecida po
- Page 41 and 42: eclama el ejercicio de la critica i
- Page 43: este conocimiento debe estar fundam
- Page 47 and 48: Si hemos señalado la importancia q
- Page 49 and 50: Como ser actuante y vivo (siempre e
- Page 51 and 52: 1.2 Presupuestos estéticos de Berk
- Page 53 and 54: CXL. Nuestra idea de espíritu. En
- Page 55 and 56: Dios da normas de ética y estétic
- Page 57 and 58: Este antropocentrismo, impensable e
- Page 59 and 60: distinguen grados: lo agradable acc
- Page 61 and 62: comunitario. Solo en una cultura,
- Page 63 and 64: Para nuestro filósofo, lo bello so
- Page 65 and 66: terrenalización sino un mérito in
- Page 67 and 68: sin Dios, en la estética de lo mun
- Page 69 and 70: y la perfección absolutas. Y esto,
- Page 71 and 72: 1.3. Reflexiones sobre teología y
- Page 73 and 74: sustentada en la praxis, presenta v
- Page 75 and 76: es producto de labor humana, juzgad
- Page 77 and 78: Tesis sobre Feuerbach. 1. El defect
- Page 79 and 80: 4. Feuerbach arranca de la auto ena
- Page 81 and 82: solución racional en la práctica
- Page 83 and 84: ealidad del mundo y del hombre. Est
- Page 85 and 86: (7. Resumen de la concepción mater
- Page 87 and 88: Siendo coherentes con el legado cr
- Page 89 and 90: La transformación de las ideas lat
- Page 91 and 92: azón psíquica de la locura. La ma
- Page 93 and 94: c) Los medios de representación de
coher<strong>en</strong>cia si se la distancia <strong>del</strong> ateísmo y el fatalismo, sin s<strong>en</strong>tidos que la<br />
fi<strong>los</strong>ofía evita.<br />
En la concepción de Hegel, Dios mismo es el espíritu absoluto y garantía de<br />
espiritualidad <strong>en</strong> el hombre, qui<strong>en</strong> se acerca a lo divino con el arte, la<br />
religión y la fi<strong>los</strong>ofía. Para Hegel, el concepto de idea y el de creación, si<br />
bi<strong>en</strong> se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran inmersos <strong>en</strong> el mundo de la naturaleza y de lo humano,<br />
es desde la teología que son definidos. Estos conceptos experim<strong>en</strong>tan la<br />
dialéctica <strong>en</strong> la historia y es <strong>en</strong> la historia, dev<strong>en</strong>ir <strong>del</strong> espíritu absoluto, que<br />
se debe rastrear su desarrollo. 25<br />
<strong>La</strong> idea universal ha de ser concebida aquí por tanto <strong>en</strong> su<br />
significado absolutam<strong>en</strong>te concreto, cuya determinación<br />
consiste <strong>en</strong> manifestarse, <strong>en</strong> revelarse. <strong>La</strong> fi<strong>los</strong>ofía de la religión<br />
ti<strong>en</strong>e por cometido interpretar este aspecto <strong>del</strong> ser determinado y<br />
concebirlo mediante el p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to (…) <strong>La</strong> idea se da <strong>en</strong> su ser<br />
determinado <strong>en</strong> la naturaleza y al dev<strong>en</strong>ir así para sí, se<br />
convierte <strong>en</strong> espíritu como saber de sí mismo. Dios es de este<br />
modo el resultado de la fi<strong>los</strong>ofía, <strong>del</strong> que se conoce que no es<br />
meram<strong>en</strong>te resultado sino que se produce eternam<strong>en</strong>te, que es la<br />
realidad que precede (…) <strong>La</strong> naturaleza, y el espíritu, la<br />
voluntad, el Estado son <strong>en</strong>carnaciones de la idea,<br />
configuraciones determinadas <strong>en</strong> las que todavía no ha llegado<br />
hasta sí, hasta el saber de sí misma, para ser como Espíritu<br />
absoluto. (Hegel, 1998:87)<br />
<strong>La</strong> idea es el cont<strong>en</strong>ido de la fi<strong>los</strong>ofía, <strong>en</strong> cierto mom<strong>en</strong>to, equiparable a<br />
Dios, esto permite compr<strong>en</strong>der qué <strong>en</strong>ti<strong>en</strong>de Hegel por idea y como esta,<br />
si<strong>en</strong>do p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to, implicado <strong>en</strong> desarrol<strong>los</strong> culturales determinados es el<br />
acceso hacia el conocimi<strong>en</strong>to de lo trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>te y lo divino. Desde la<br />
perspectiva <strong>del</strong> <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dimi<strong>en</strong>to humano, Dios es producto de la fi<strong>los</strong>ofía, su<br />
25 Para Hegel, todo el proceso de la naturaleza, de la cultura material y <strong>del</strong> desarrollo de las<br />
sociedades no es más que el espíritu absoluto objetivándose. Dada su filiación protestante<br />
luterana, la salvación se da por la fe <strong>en</strong> Dios.<br />
45
Change language