La superación del dogmatismo surrealista en los ... - Cybertesis

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da alcance sobre nuestra condición de seres finitos y morales, libres y determinados 23 . Una segunda dificultad consiste en que la definición hegeliana de ateísmo es simultánea respecto a la de fatalismo. Es decir a la ausencia de un Dios, Hegel le asocia la ausencia de espíritu y con ello la falta de libertad Una ulterior determinación consiste en que la sustancialidad, la unidad de la realidad absoluta consigo misma solo constituye el fundamento, un momento de la determinación de Dios como espíritu. Así la sustancia solo constituye una determinación en lo que afirmamos acerca de Dios. Estas son afirmaciones provisionales, con el fin de evitar malentendidos. Los ataques a la filosofía proceden fundamentalmente de esta parte. Se afirma que la filosofía debe ser spinozismo si es consecuente, y que, por consiguiente es ateísmo y fatalismo. (Hegel, 1998: 232-233). Spinoza en su monismo consecuente, equipara a Dios con la naturaleza es decir no es el Dios trascendente a la creación que plantea el monoteísmo. Para el filósofo suabo, la filosofía y la teología tratan de los mismos temas: acerca de Dios que es lo verdadero por excelencia. Ahora bien, el concepto hegeliano sustancia es previo; en su definición, a la concreción del espíritu: esta sustancia pasa a ser sustancialidad, en la medida que dicho espíritu es determinado en su relación con Dios. Hegel logra dar coherencia a sus planteamientos, al conservar dicha unión o identidad de las temáticas filosófica y teológica 24 . Si bien el mundo concreto histórico y social se rige por distintas normas, para el autor el fundamento de dicho mundo concreto reside en lo divino y se accede a él por la religión la cuál solo puede hallar 23 Este valor de lo mental, lingüístico y social da a las teorías de nuestro autor, consistencia en sus afirmaciones sin lo que semejarían ser especulaciones gratuitas. 24 Para nuestro autor de filiación protestante luterana la salvación se da por la fe y esta fe tiene como objeto a Dios 44
coherencia si se la distancia del ateísmo y el fatalismo, sin sentidos que la filosofía evita. En la concepción de Hegel, Dios mismo es el espíritu absoluto y garantía de espiritualidad en el hombre, quien se acerca a lo divino con el arte, la religión y la filosofía. Para Hegel, el concepto de idea y el de creación, si bien se encuentran inmersos en el mundo de la naturaleza y de lo humano, es desde la teología que son definidos. Estos conceptos experimentan la dialéctica en la historia y es en la historia, devenir del espíritu absoluto, que se debe rastrear su desarrollo. 25 La idea universal ha de ser concebida aquí por tanto en su significado absolutamente concreto, cuya determinación consiste en manifestarse, en revelarse. La filosofía de la religión tiene por cometido interpretar este aspecto del ser determinado y concebirlo mediante el pensamiento (…) La idea se da en su ser determinado en la naturaleza y al devenir así para sí, se convierte en espíritu como saber de sí mismo. Dios es de este modo el resultado de la filosofía, del que se conoce que no es meramente resultado sino que se produce eternamente, que es la realidad que precede (…) La naturaleza, y el espíritu, la voluntad, el Estado son encarnaciones de la idea, configuraciones determinadas en las que todavía no ha llegado hasta sí, hasta el saber de sí misma, para ser como Espíritu absoluto. (Hegel, 1998:87) La idea es el contenido de la filosofía, en cierto momento, equiparable a Dios, esto permite comprender qué entiende Hegel por idea y como esta, siendo pensamiento, implicado en desarrollos culturales determinados es el acceso hacia el conocimiento de lo trascendente y lo divino. Desde la perspectiva del entendimiento humano, Dios es producto de la filosofía, su 25 Para Hegel, todo el proceso de la naturaleza, de la cultura material y del desarrollo de las sociedades no es más que el espíritu absoluto objetivándose. Dada su filiación protestante luterana, la salvación se da por la fe en Dios. 45
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