La superación del dogmatismo surrealista en los ... - Cybertesis

sistemática a la que intenta aproximar la unidad empírica posible
sin jamás conseguirlo plenamente (…). (Kant, 1988:.485)
Para el filósofo de Königsberg, dada su complementación entre empirismo y
racionalismo, no podemos entender nuestra humanidad/ mente si no es
insertada de modo concreto en el ámbito de la historia y la naturaleza. Como
su precedente irlandés, Berkeley, que no podía separar de la experiencia
objetiva, ideas abstractas y que al modo nominalista, condicionaba la
importancia del lenguaje a su aplicación en dicha experiencia, Kant, y he ahí
su “revolución copernicana”, deja de lado lo que denomina “ideal” (propio
de la dimensión de la metafísica clásica de raigambre platónica) y se orienta
hacia lo científicamente relevante. Este giro criticista, ubica el factor
religioso en el plano de lo mensurable, explicable, y elimina toda retórica
que oscureciese el plano de lo estético. Tomando en cuenta esta
clarificación de conceptos del autor, comprendemos su contribución a la
historia de las ideas, región en la que confluyen lo religioso y lo estético.
Kant 17 sería así, la primera culminación del idealismo y la metafísica
occidental –quizá más importante que Hegel, doxa personal del autor de este
ensayo--.El darle este, a nuestro juicio, correcto lugar al ilustrado de
Königsberg, nos ayudaría a soportar la atracción del dogmatismo
hegeliano.
17 Para comprender a cabalidad el aporte kantiano (Kant, I.1988:.486), no podemos desligar
su Critica de la Razón Pura (de donde tomamos las referencias sobre “religión”, “teología”
e “idea”), su Critica de la Razón Practica (aspecto ético considerable, pero que no
incluimos en el estudio nuestro) y la Critica del Juicio (donde desarrolla su concepción de
la “estética” vinculada al proceso de lo artístico, tal como desde entonces se reafirma).
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