La superación del dogmatismo surrealista en los ... - Cybertesis

Berkeley, sabe que su crítica debe contribuir a consolidar su propia
institución. En el párrafo LXXXII. Respuesta a las objeciones tomadas de la
Sagrada Escritura. (Berkeley, 1984: 125). Consciente de la necesaria
división de las afirmaciones sobre el mundo concreto (campo de la ciencia,
la tecnología y la técnica) y el mundo espiritual (campo de las humanidades,
las artes y las convicciones), la esfera espiritual y su institucionalización
marcharán en la medida que exista una sociedad consolidada que produzca y
reproduzca formas de vida eficientes y positivas 11 .
LXXXIII. Nada puede objetarse a base del lenguaje. Existan o
no las cosas externas, todo el mundo concede que las palabras
propiamente no tienen otro fin sino representar nuestras
concepciones, esto es, las cosas según las percibimos y
conocemos (…). (Berkeley, 1984: 126)
Así, el lenguaje sería una herramienta con una finalidad determinada. He
aquí un paradigma del cual se sirve el autor. Recordemos: el autor niega la
materia, más no la experiencia de lo sentido, niega las posibilidades de
abstracción pero no niega la singularidad. Reafirma el geocentrismo
monoteísta, fundamento del universal orden, de nuestra propia existencia
humana y condición que permite el avance y expansión del cosmos, en la
medida que el lenguaje facilita la sustentación de la historia y la
comunicación de los seres pensantes será algo necesario, positivo y
relevante. Dada la inseparabilidad de lenguaje y pensamiento, podemos
agregar intentando pensar al modo del irlandés que el lenguaje, en tanto
entendimientos, única manera en la que marchan las sociedades y se mantiene la cultura del
ser humano.
11 Es el mundo como totalidad, sea uno creyente o no, lo que es el objeto principal de
preocupación para los discursos y las correspondientes e interpretaciones y
reinterpretaciones.
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