La superación del dogmatismo surrealista en los ... - Cybertesis

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La libertad en el arte, la experimentación, implican autoconciencia crítica (Breton, 2002: 186). Todo arte, incluso el surrealismo, necesita de formulaciones teóricas consistentes (Westphalen, 1996: 234). La evidente incoherencia del radicalismo bretoniano, solo demostró que los productos culturales tienen su lugar definido en los procesos sociales. No se pueden desafiar las leyes físicas de la naturaleza ni los fundamentos de la dinámica existencial de la historia. La “expresión del funcionamiento real del pensamiento” (Breton, 2002: 34) planteada por el surrealismo, queda como un gesto intenso y como texto decodificable. No es ni puede ser una verdad absoluta. El irracionalista rechazo de la religiosidad, propio del surrealismo (Westphalen, 1996: 136) solo los condujo a una nueva manera de intolerancia, claramente religiosa. El elogio surrealista de la locura es filosóficamente inconsistente. Su genuina crítica del materialismo (Breton, 2002:16-17) funciona para situaciones determinadas. Sostenemos que fue el antidogmatismo de Emilio A. Westphalen lo que le permitió superar filosóficamente al surrealismo (Westphalen, 1996: 187) desde América latina y un espíritu critico, humanista y libertario. El exagerado rechazo surrealista del realismo (Breton, 2002: 17-19) corre el peligro de desembocar en un nihilismo cultor del absurdo, la esterilidad y la incomunicación (Westphalen, 1996: 354). El cuestionamiento surrealista del rol de la psicología en la creación artística (Breton, 2002: 19-20) en nombre de un verdadero realismo se sostiene solo dentro de la esfera propiamente artística y estética, pero fracasa en su aspiración de transformar el mundo (Marx) y cambiar la vida (Rimbaud) ¿Ya en tiempos de vigencia del 210
surrealismo (años de 1940, periodo objeto de nuestro estudio) realiza Emilio A. Westphalen un sobrio deslinde respecto de este irracionalismo extremo (Westphalen, 1996: 374) La relevancia freudiana del proceso onírico y su relación con la imaginación (Breton, 1996: 22-23), no justificarían su traslado del campo terapéutico o estético a aquel de la solución de problemas filosóficos e ideológicos, pues esto deformaría su especificidad (Westphalen, 1996: 371-372). El surrealismo, en cuanto tal, es coherente como producto de la modernidad, pleno de ideología y dogmatismo, y ejemplo de nexo entre arte y pensamiento crítico (Breton, 2002: 112) De seguir vigente, como tal (Westphalen, 1996: 375) justificaría la idea de entender el hecho artístico como un proceso múltiple y complejo El genuino vanguardismo materialista (Breton, 2002: 186) nos liberaría, precisamente, de la mentalidad capitalista, y evitando extremismos, contribuiría a la humanización de la sociedad (respondiendo así a necesidades básicas) (Westphalen, 1996: 235-236). Pero éste es el campo de las consecuencias extra-estéticas y extra-artísticas que escapan al alcance de esta investigación. Uno de los peligros del dogmatismo surrealista seria el llevar su radicalidad hasta la intolerancia (Breton, 2002: 115). Habiendo superado Emilio A. Westphalen dicha limitación (Westphalen, 1996: 367-368) cabe preguntarse ¿Cuán viable es el proyecto surrealista en Latinoamérica, en el Perú, en la actualidad? (Breton, 2002: 124). Y esto, porque nuestra perspectiva del mundo es latinoamericana, pensada desde nuestro hemisferio y latitud. ¿Cuál sería su legado? (Westphalen, 1996: 371-372) ¿Estaríamos en la necesidad de 211
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