La superación del dogmatismo surrealista en los ... - Cybertesis

La libertad en el arte, la experimentación, implican autoconciencia crítica
(Breton, 2002: 186). Todo arte, incluso el surrealismo, necesita de
formulaciones teóricas consistentes (Westphalen, 1996: 234). La evidente
incoherencia del radicalismo bretoniano, solo demostró que los productos
culturales tienen su lugar definido en los procesos sociales. No se pueden
desafiar las leyes físicas de la naturaleza ni los fundamentos de la dinámica
existencial de la historia. La “expresión del funcionamiento real del
pensamiento” (Breton, 2002: 34) planteada por el surrealismo, queda como
un gesto intenso y como texto decodificable. No es ni puede ser una verdad
absoluta. El irracionalista rechazo de la religiosidad, propio del surrealismo
(Westphalen, 1996: 136) solo los condujo a una nueva manera de
intolerancia, claramente religiosa. El elogio surrealista de la locura es
filosóficamente inconsistente. Su genuina crítica del materialismo (Breton,
2002:16-17) funciona para situaciones determinadas. Sostenemos que fue el
antidogmatismo de Emilio A. Westphalen lo que le permitió superar
filosóficamente al surrealismo (Westphalen, 1996: 187) desde América
latina y un espíritu critico, humanista y libertario. El exagerado rechazo
surrealista del realismo (Breton, 2002: 17-19) corre el peligro de
desembocar en un nihilismo cultor del absurdo, la esterilidad y la
incomunicación (Westphalen, 1996: 354). El cuestionamiento surrealista del
rol de la psicología en la creación artística (Breton, 2002: 19-20) en nombre
de un verdadero realismo se sostiene solo dentro de la esfera propiamente
artística y estética, pero fracasa en su aspiración de transformar el mundo
(Marx) y cambiar la vida (Rimbaud) ¿Ya en tiempos de vigencia del
210