La superación del dogmatismo surrealista en los ... - Cybertesis

La libertad en el arte, la experimentación, implican autoconciencia crítica
(Breton, A, 2002: 186) Este postulado, axiomático y tautológico para un
racionalista, no lo es, precisamente para un surrealista consecuente. He ahí
la suicida incoherencia del surrealismo. Emilio Westphalen, trascendiendo
limitaciones, apuesta por un humanismo critico no reñido con la belleza
pero que no coloca a esta por encima ni por debajo de la justicia y la
libertad. Todo arte, incluso el surrealismo, necesita de formulaciones
teóricas consistentes (Manifiestos) (Westphalen, 1996:234) y esto es así,
pues como hecho artístico ocupa un lugar social definido en la división de
clases y en la producción de riqueza. Esto no niega su valor y contenido
crítico y utópico. Si el surrealismo fue un discurso político expresado
mediante la estética (Breton, 2002: 195) es coherente con el relativismo
post-modernista en la medida (Westphalen, 1996: 236-237) que se convierte
en un discurso entre otros, cuestionable y falible. La surrealidad
(sobrerrealidad) es tal, que necesita de la claridad de fundamento, crítica e
interpretación. El experimento como valor crítico ¿lleva a un retorno
perfeccionado del espíritu motivador de las vanguardias? (Breton, 2002:
184) ¿Estas serían constantes en la historia de las ideas, las artes y las
sociedades? (Westphalen, 1996: 237).
4.2 Pertinencia o posibilidad de los estudios vinculantes de
estética y religiosidad
El definir en que medida la aspiración surrealista de expresar el
funcionamiento real del pensamiento corresponde a un proceso propiamente
estético o se relaciona con cuestiones filosóficas como el idealismo
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