La superación del dogmatismo surrealista en los ... - Cybertesis

Esta relación directa del pensamiento y su expresión, tal como se señala en
el Manifiesto y en estas declaraciones de Max Ernst, nos hace pensar 173
¿Cuándo empieza el futuro? ¿Empieza desde el arte, desde el despertar
absurdo entre gélidos fantasmas y visiones alucinantes?
Creemos que el nacionalismo 174 se basa en algo difuso que sólo tiene como
justificación, la existencia del Estado-nación el que a su vez existe para la
defensa del capitalismo. Esa es la base de la cual parte el surrealismo para
su crítica del nacionalismo y en esa medida, que reivindica su legado
socialista nos parece válido. Aquí el problema presenta matices 175 pues no
se trata de negar el sentido de identidad de un pueblo ni de la clase
trabajadora que lo sustenta, sino los autoritarismos miserables que generan
guerras, odios y destrucción. La conciencia de identidad de un pueblo sólo
tiene sentido en la medida que se reconoce que existe un conflicto de clases
que divide a la humanidad en dos naciones: aquella que posee los medios de
producción y aquella que vende su fuerza de trabajo 176 . Esta visión no es
fatalista, pues reconocer la importancia de la historia 177 como hecho dado
es reconocer la posibilidad de cambio que esta en manos de todos los seres
humanos concientes, críticos y comprometidos con la libertad y la justicia.
173 ¿Cuál es la medida de desarrollo material necesario para poder dedicarse a pensar la
realidad en términos estéticos, tales como surrealidad, belleza convulsa, etc? ¿Cuándo
seremos lo suficientemente libres para radicalizar la verdad hasta alcanzar el sueño y la
utopía?
174 La crítica al nacionalismo, propia del surrealismo, reaparece en este párrafo de
Westphalen, legitimada si se entiende que el nacionalismo es-según creemos- una tara que
ha generado xenofobias, fascismos e intolerancias a través de la historia de occidente e
incluso en América latina.
175 Westphalen, 1996: 240-241)
176 Esta definición clásica de la conciencia de clase socialista, tiene sentido pues es la
descripción esencial de la estructura del mundo capitalista. Este conflicto se manifiesta
incluso en las refinadas esferas de la estética y el gusto y es por ello, de esencial
importancia.
177 Westphalen, EA, 1996: 241
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