La superación del dogmatismo surrealista en los ... - Cybertesis

será que nos quieren engañar: ¿es posible que todas estas
expresiones correspondan a un mismo tiempo, pertenezcan a una
misma cultura, casi a un solo pueblo?. (Westphalen, 1996: 266)
Iniciábamos este capitulo, señalando que para nuestro autor, el sentido de
libertad individual es esencial y fundacional. Son las convenciones
culturales las que han agrupado a determinado autor o artista en determinada
escuela, pues a diferencia de un pensador o intelectual que se define por lo
que dice, el artista se define por como se expresa. Esto vale ante todo para
las artes visuales y es en ese sentido que la critica de la cultura 171 erudita
que no pierde su origen en la violencia 172 se legitima y se renueva en cada
creador que desfigura el canon con su aporte disonante que obliga a
reestructurar los conceptos y redefinir el nivel de calidad
¿Qué tienen de común –nos preguntamos el ascetismo
geométrico de las construcciones de Mondrian con la fantasía
onírica de Delvaux o Magritte, en cuyos cuadros abundan
escenas rebosantes de objetos, seres, paisajes, reconocibles
aunque dispuestos en ordenación extraña? ¿Cómo comparar la
ausencia de toda referencia a situaciones conocidas, la apelación
única al poder de estímulo que para nosotros tiene, a pesar de
todo, colores y figuras, y que se da en la pintura de Kandinsky,
como compararla con los sabios arabescos y los colores nuevos,
los colores primeros, los acabados de inventar por Matisse para
sus representaciones sutiles y encantadoras de personas y cosas?
(…), es conocido que una exposición retrospectiva de cuarenta
años de su arte, pudo titularse sin ninguna paradoja: cuarenta
siglos de Picasso. Esta es la labor monumental del genio de
nuestra época: cada una de sus etapas tiene la riqueza y puede
dar origen a tantas ramificaciones, deducciones, reacciones,
como un periodo entero de la Historia del Arte. (Westphalen,
1996: 267-268).
171
En pensadores como Theodor Adorno y Max Horkheimer, exponentes de la Teoría
crítica.
172
Como señala Walter Benjamin en sus Tesis sobre filosofía de la historia
189