La superación del dogmatismo surrealista en los ... - Cybertesis

A Emilio A. Westphalen le toco la suerte, digámoslo, de vivir de cerca,
aquel contexto que modifico de modo permanente la praxis y la teoría
artístico/ estética del mundo occidental contemporáneo. Para él 161 , sólo la
cercanía a estas vanguardias iconoclastas podía otorgar nuevas herramientas
conceptuales para comprender el hecho artístico en América latina. Y es que
se trataba, mediante la estética y el arte, de renovar las formas de
socialización del capital simbólico y el concepto mismo de tradición y
cultura.
Sin embargo, (…), si por tradición entendemos (…) “la
actualización del legado del pasado”, explicaríamos esa
situación como efecto de una partición, los unos atrincherados
alrededor de unos elementos del pasado, los otros de otros
distintos. Porque también hay la tradición de la heterodoxia,
también los disconformes pueden proclamarse herederos de una
corriente muy vieja por muy extraviados que hayan sido los
caminos por donde se ha deslizado (Westphalen, 1996: 243)
Para Breton, “los surrealistas no aman a su patria” 162 , de ahí que sería
problemático deducir cual es la relación de un surrealista, de un libertario,
con la tradición, con la cultura que se desarrolla en su contexto 163 Esta
postura lucida y distante, le permite cuestionar el concepto de “tradición” y
reivindicar la heterodoxia como opción. Algo que quizá sólo se entiende en
un contexto de crítica libre como el que surgió a partir de los conflictos del
siglo XX.
161
Que sentía la distancia de ser un descendiente de migrantes en la Lima criolla de la
época.
162 Cf. Breton, André, 2002
163
Un alcance nos lo da Westphalen, al ser poeta que se inserta en la tradición de las letras
castellanas –contando entre sus influencias a San Juan de la Cruz—y teorizando sobre arte
desde la valoración tanto del aporte precolombino, como desde la vanguardia europea.
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