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15.05.2013 Views

vanguardismo dadaísta y en el surrealismo, la crítica al capitalismo y la importancia del irracionalismo, comparten importancia. Así mismo se dio una renovación de las formas estéticas y artísticas que paso de un actitud anti-artística en Dada, piénsese en los trabajos de Marcel Duchamp, y en los aportes literarios de Tristan Tzara, a una afirmación de los valores de la creación artística, en el surrealismo, que habiéndose planteado la negación – imposible de la censura moral o estética, derivo en creaciones de originalidad genuina, piénsese en An Chien Andalou de Luís Buñuel, Los cuadros de Max Ernst o Rene Magritte y los poemas de André Breton o Paul Eluard. En el capítulo tercero, apreciamos el valioso aporte westphaleano al pensamiento estético latinoamericano, al superar el hegelianismo dogmático surrealista y al hacer de la crítica constante y del inconformismo divergente, el sello de su actividad de ensayista y promotor cultural. Si bien el surrealismo es el empuje inicial motivador de su actividad –que compartió con su amigo César Moro, con su coetáneo, también surrealista Xavier Abril y que tendría entre otras fuentes, el influjo de José María Eguren— podemos señalar que nuestro Westphalen, va más allá y articula una propuesta madura, cuestionadora, intransigente con la intolerancia –que siempre es militante—y que podría, ahora, en el siglo XXI, ser entendida como el pilar –uno entre otros posibles—de un discurso divergente, libertario y elevadamente intelectual. Emilio Westphalen, (1911-2001) fue un notable poeta que se adhirió al surrealismo en sus iniciales escritos poéticos Abolición de la muerte y Las Ínsulas extrañas y que supo nutrir su 18

pensamiento estético del aporte surrealista. Siendo el surrealismo, un movimiento dogmático con pretensiones de concepción del mundo, surgido en la realidad europea, sostenemos que está plenamente cargado de dogmatismo, lo cual constituye a un tiempo, su combustible y su limitación, pues, al pasar del mundo de la creación poética, estética y artística, al ámbito de la cotidianeidad, simplemente, fracasa. Y fracasa, pues el mundo de la cotidianeidad, de la realidad tangible es el mundo de la inteligibilidad, de la comunicación, de la técnica, de la ciencia. Y el surrealismo, hace de la sinrazón, de la locura, su fundamento, lo cual –según el punto de vista generaría interesantes obras artísticas, pero en absoluto puede ser fundamento de una coherente y consistente concepción del mundo, lo cual era la pretensión del surrealismo y solo revela las inconsistencias filosóficas de su principal teórico, André Breton, y la necesidad de adaptar los conceptos a la realidad y no proceder de modo contrario. En el capítulo cuarto, una de las consecuencias lógicas de nuestro estudio, es el cuestionamiento racional de la teoría y práctica del surrealismo, comprendiéndolo desde la perspectiva histórica que nos brinda nuestra posición actual. No puede afirmarse, que el surrealismo, tal como lo formulara André Breton, haya desaparecido, mas bien, ha sido asimilado por la estética del video-clip de rock, el cine fantástico, el comic, y en general por la estética underground. Pero debe reconocerse, que se lo asimila en tanto objeto artístico, en tanto imagen bella, no como una manera de subvertir la realidad, lo cual fue su principal pretensión y por lo mismo, ha sido su mayor fracaso. Para circunscribirnos al caso del Perú, el Surrealismo 19

vanguardismo dadaísta y <strong>en</strong> el surrealismo, la crítica al capitalismo y la<br />

importancia <strong>del</strong> irracionalismo, compart<strong>en</strong> importancia. Así mismo se dio<br />

una r<strong>en</strong>ovación de las formas estéticas y artísticas que paso de un actitud<br />

anti-artística <strong>en</strong> Dada, piénsese <strong>en</strong> <strong>los</strong> trabajos de Marcel Duchamp, y <strong>en</strong> <strong>los</strong><br />

aportes literarios de Tristan Tzara, a una afirmación de <strong>los</strong> valores de la<br />

creación artística, <strong>en</strong> el surrealismo, que habiéndose planteado la negación –<br />

imposible de la c<strong>en</strong>sura moral o estética, derivo <strong>en</strong> creaciones de<br />

originalidad g<strong>en</strong>uina, piénsese <strong>en</strong> An Chi<strong>en</strong> Andalou de Luís Buñuel, Los<br />

cuadros de Max Ernst o R<strong>en</strong>e Magritte y <strong>los</strong> poemas de André Breton o Paul<br />

Eluard.<br />

En el capítulo tercero, apreciamos el valioso aporte westphaleano al<br />

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<strong>surrealista</strong> y al hacer de la crítica constante y <strong>del</strong> inconformismo diverg<strong>en</strong>te,<br />

el sello de su actividad de <strong>en</strong>sayista y promotor cultural. Si bi<strong>en</strong> el<br />

surrealismo es el empuje inicial motivador de su actividad –que compartió<br />

con su amigo César Moro, con su coetáneo, también <strong>surrealista</strong> Xavier<br />

Abril y que t<strong>en</strong>dría <strong>en</strong>tre otras fu<strong>en</strong>tes, el influjo de José María Egur<strong>en</strong>—<br />

podemos señalar que nuestro Westphal<strong>en</strong>, va más allá y articula una<br />

propuesta madura, cuestionadora, intransig<strong>en</strong>te con la intolerancia –que<br />

siempre es militante—y que podría, ahora, <strong>en</strong> el siglo XXI, ser <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dida<br />

como el pilar –uno <strong>en</strong>tre otros posibles—de un discurso diverg<strong>en</strong>te,<br />

libertario y elevadam<strong>en</strong>te intelectual. Emilio Westphal<strong>en</strong>, (1911-2001) fue<br />

un notable poeta que se adhirió al surrealismo <strong>en</strong> sus iniciales escritos<br />

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