La superación del dogmatismo surrealista en los ... - Cybertesis

occidental contemporánea 103 Y he aquí, precisamente, el dogma (Breton,
2002: 123). Pues dogma es, creer, que una explicación de la realidad, basada
únicamente en filosofemas y no en la razón científica, puede ser suficiente
para conocer y decidir acerca del mundo. Ni siquiera la asimilación de la
actitud critica explicita del marxismo ni la implícita en el psicoanálisis,
salvan al surrealismo de ser dogmático y obviamente –como ellos mismos
sostenían—irracionalista. Y he aquí, que el surrealismo en su hacer de la
sinrazón, un fundamento de su actuar, sin dar argumentos coherentes, de la
manera mas arbitraria, se convierte en una filosofía de lo abyecto. Como
románticos hegelianos, valoraban el amor, pero en tanto niegan el valor de
la comunicación racional, hacen de la locura, del “todo vale” o del “mi
justificación es la única valedera”, el inicio de su descenso al vacío.
En el caso de que el surrealismo se dedicara especialmente a
instruir proceso a las nociones de realidad e irrealidad, de razón
y de sinrazón, de reflexión e impulso, de sapiencia y de
ignorancia “fatal”, de utilidad e inutilidad, etc., presentaría con
el materialismo histórico por lo menos una analogía en cuanto a
la tendencia que nace del “colosal abortamiento” del sistema
hegeliano. Me parece imposible la asignación de limites, por
ejemplo, los impuestos por el sistema económico, al ejercicio de
un modo de pensar definitivamente sometido a la negación,
¿Cómo cabe negar que el método dialéctico se pueda aplicar
eficazmente a la resolución de problemas sociales? Toda la
ambición del surrealismo estriba en proporcionar al método
dialéctico posibilidades de aplicación que en modo alguno se da
en el campo de lo consciente más inmediato. Verdaderamente
no comprendo por qué razón, aunque ello desagrade a ciertos
revolucionarios de limitados horizontes, debemos abstenernos
de propugnar la revolución, de aplicarnos a los problemas del
amor, del sueño, de la locura, del arte y de la religión, siempre y
cuando los enfoquemos desde el punto de vista que aquellos –y
también nosotros los enfocan. (Breton, 2002: 124)
103 ¿Eran políticos, filósofos, artistas, provocadores? ¿Cuál era su real motivación?
Abordando la multiplicidad de aspectos que posee el problema del surrealismo; propósito
que excede los límites de este escrito, se comprenderá dicha complejidad.
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