La superación del dogmatismo surrealista en los ... - Cybertesis
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ello, éste no cesaba de existir, para Breton es la continuidad profunda que se da en el mundo de las pulsiones inconsciente (Freud) lo que le da sentido a nuestra vida diurna. Ahora bien, este rasgo empirista reclama la libertad que la injusticia del sistema capitalista, dividido en clases sociales por la especialización del trabajo y la alineación del capital, le niegan. Es destacable, el que Breton, como buen inmanentista al modo spinoziano, se ciña a la materialidad del mundo circundante (Breton, 1998: 23-24) y, el que radicalice su posición al punto de negar el sentido común cartesiano –si Breton negase del todo la importancia de la racionalidad, ni siquiera argumentaría ni publicaría manifiestos, bastándole entonces la elaboración satisfactoria de fantasías privadas Como ya se ha señalado, en esto, Breton, procede como en toda metodología filosófica, a su vez basada en la científica, de acuerdo a paradigmas consagrados (género próximo) para luego realizar un giro original (diferencia específica); sus críticas alcanzan la religiosidad monoteísta, sin dejar por ello de ser, a su modo, eminentemente dogmáticas. Uno de los problemas o carencias del surrealismo (Breton, 2002: 24) es que es esencialmente una ideología, quizá sea un discurso filosófico –algo que estaría por discutir pero al estar reñido con la ciencia, a la que niega valor, pues su adhesión a Marx y Freud, es igualmente política y dogmática no alcanza el rigor necesario para ser un acercamiento consistente a la realidad, y por ello, alcanza sus mayores cúspides –intuibles en la poesía de Breton o Eluard, en los lienzos de Ernst o Miró o en el cine de Buñuel, pero todo esto en la medida en que no 126
constituye un cuerpo teórico sustentable –puesto que niega la censura racional objetiva, sea estética o moral. 101 En tanto es una de las vanguardias estético/ artísticas más interesantes que renovó los procedimientos de creación y las definiciones de la filosofía del arte, el surrealismo (Breton, 2002: 111) está vigente. En tanto visión del mundo, que puede conducir a manifestaciones individuales y a experimentaciones que involucren al sujeto o pareja--, su psyche y su privacia es totalmente legítimo. Pero si hablamos de una concepción del mundo –en un nivel profundo y con pretensiones de modificar las decisiones de una colectividad, afectando todos sus niveles, reiteramos que el surrealismo es sólo un gesto –totalmente diferente del futurismo fascista italiano y superación de su antecedente nihilista Dadá Nos encontramos ante uno de momentos más radicales del surrealismo (Breton, 2002: 111-112) y dados sus ímpetus irracionalistas, más bellamente infructuosos. Especulación, delirio emotivo, metafísica: el dogmatismo que lo acercaba al idealismo que pretendía negar y que volvía infructuosos sus esfuerzos por ser una praxis coherente y sustentada. El pensamiento, la teoría, jamás pueden reducirse a juegos lingüísticos, pues corre el riesgo de no distinguirse de las elucubraciones de un orate. 101 Esta realidad absoluta –surrealidad sin dicotomías, inalcanzable, según confiesa el poeta, es precisamente, la negación de la definición de sujeto cognoscente y objeto conocido y por ende, manipulable. Es en términos psicoanalíticos, una nihilista pulsión de muerte que conduce a la nada final ¿nirvana? ¿Influencia de la cosmovisión indo-aria en el surrealismo? La interrogante queda señalada. 127
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