La superación del dogmatismo surrealista en los ... - Cybertesis

ello, éste no cesaba de existir, para Breton es la continuidad profunda que se
da en el mundo de las pulsiones inconsciente (Freud) lo que le da sentido a
nuestra vida diurna. Ahora bien, este rasgo empirista reclama la libertad
que la injusticia del sistema capitalista, dividido en clases sociales por la
especialización del trabajo y la alineación del capital, le niegan. Es
destacable, el que Breton, como buen inmanentista al modo spinoziano, se
ciña a la materialidad del mundo circundante (Breton, 1998: 23-24) y, el que
radicalice su posición al punto de negar el sentido común cartesiano –si
Breton negase del todo la importancia de la racionalidad, ni siquiera
argumentaría ni publicaría manifiestos, bastándole entonces la elaboración
satisfactoria de fantasías privadas Como ya se ha señalado, en esto, Breton,
procede como en toda metodología filosófica, a su vez basada en la
científica, de acuerdo a paradigmas consagrados (género próximo) para
luego realizar un giro original (diferencia específica); sus críticas alcanzan
la religiosidad monoteísta, sin dejar por ello de ser, a su modo,
eminentemente dogmáticas. Uno de los problemas o carencias del
surrealismo (Breton, 2002: 24) es que es esencialmente una ideología, quizá
sea un discurso filosófico –algo que estaría por discutir pero al estar reñido
con la ciencia, a la que niega valor, pues su adhesión a Marx y Freud, es
igualmente política y dogmática no alcanza el rigor necesario para ser un
acercamiento consistente a la realidad, y por ello, alcanza sus mayores
cúspides –intuibles en la poesía de Breton o Eluard, en los lienzos de Ernst o
Miró o en el cine de Buñuel, pero todo esto en la medida en que no
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