La superación del dogmatismo surrealista en los ... - Cybertesis

constitutivos del sueño. Lamento tener que expresarme mediante
unas formulas que, en principio, excluyen el sueño. ¿Cuándo
llegara, señores lógicos, la hora de los filósofos durmientes?
Quisiera dormir para entregarme a los durmientes, del mismo
modo que me entrego a quienes me leen, con los ojos abiertos,
para dejar de hacer prevalecer, en esta materia, el ritmo
consciente de mi pensamiento. Acaso mi sueño de la ultima
noche sea continuación del sueño de la precedente, y prosiga, la
noche siguiente, con un rigor harto plausible. Es muy posible
(…) ¿Por qué no espero de los indicios del sueño mas de lo que
espero de mi grado de consciencia, de día en día mas elevado?
¿No cabe acaso emplear también el sueño para resolver los
problemas fundamentales de la vida? ¿Estas cuestiones son las
mismas tanto en un estado como en el otro, y, en el sueño,
tienen ya el carácter de tales cuestiones? ¿Conlleva el sueño
menos sanciones que cuando no sea sueño? Envejezco, y quizá
sea sueño, antes que esta realidad a la que creo ser fiel, y quizá
sea la indiferencia con que contemplo el sueño lo que me hace
envejecer. (Breton, 2002: 22-23)
Esta reivindicación de lo onírico, como fundamento de una postura radical y
libertaria, en tanto se la entienda como fundamento teórico, mas allá de
contingencias coyunturales, es valido. ¿Por qué el surrealismo se dio en una
sociedad determinada –europea y en un tiempo determinado –siglo XX,
entreguerras--? Sin pretender explicar la historia de modo mecanicista,
podemos suponer que es la modernidad europea, con sus recursos
económicos y socio-culturales, por ejemplo la escritura, que se pudo dar
dicha manifestación, pues la escritura ha sido en la historia de la humanidad,
la depositaria de la memoria y el espejo cuya reflexión ha dado sentido al
quehacer humano. Además, solo en la tradición europea, en la que el arte es
primariamente político-estético, se ha podido dar tal discusión sobre el rol
de la conciencia, del proceso onírico y de sus interesantes consecuencias.
La especulación bretoniana (Breton, 2002: 23) alcanza profundidades
brillantes. Si para Berkeley, el Dios pensaba la realidad del mundo y por
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