miedos en la Sociedad Feudal - Repositorio Institucional del ...
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18<br />
Busqu<strong>en</strong> refranes que<br />
habl<strong>en</strong> <strong>del</strong> miedo o inv<strong>en</strong>t<strong>en</strong><br />
algunos nuevos.<br />
¿Cómo se difund<strong>en</strong> hoy los<br />
<strong>miedos</strong>?, ¿cuáles son los<br />
más arraigados <strong>en</strong> nuestra<br />
sociedad? ¿Son fundados<br />
o infundados?, ¿por qué?<br />
Estos <strong>miedos</strong> que id<strong>en</strong>tificaron,<br />
¿pued<strong>en</strong> perjudicar<br />
o b<strong>en</strong>eficiar a algún<br />
sector social? ¿Por qué?<br />
Maravil<strong>la</strong>s e intereses <strong>en</strong> el bosque<br />
Un campesino conduce a<br />
los cerdos, propiedad <strong>del</strong><br />
noble, a comer bellotas <strong>en</strong><br />
el bosque. Miniatura <strong>del</strong><br />
libro Las muy ricas horas<br />
<strong>del</strong> duque de Berry.<br />
Todas <strong>la</strong>s voces <strong>del</strong> pasado medieval hab<strong>la</strong>n <strong>del</strong> bosque como un lugar que<br />
maravil<strong>la</strong>ba e interesaba tanto a señores como a campesinos. Puede p<strong>en</strong>sarse<br />
como un espacio donde se cruzaban y <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>taban intereses que, <strong>en</strong><br />
ocasiones, podían dar lugar a conflictos <strong>en</strong>tre los distintos sectores que conformaban<br />
<strong>la</strong> sociedad feudal.<br />
Además de trabajar <strong>la</strong> tierra y criar animales, los campesinos complem<strong>en</strong>taban<br />
su economía extray<strong>en</strong>do <strong>del</strong> bosque variados recursos. Los nobles, a<br />
su vez, administraban este espacio que pert<strong>en</strong>ecía al rey. Él era qui<strong>en</strong> t<strong>en</strong>ía<br />
el derecho absoluto sobre el bosque y sus riquezas y era <strong>la</strong> nobleza <strong>la</strong> que<br />
cuidaba y se aprovechaba de ese patrimonio <strong>en</strong> nombre <strong>del</strong> rey.<br />
Los derechos no eran los mismos para todos. La caza <strong>en</strong> el bosque, considerada<br />
una actividad deportiva, estaba permitida solo a los nobles. Si el<br />
cazador era un campesino, <strong>la</strong> caza se convertía <strong>en</strong> un <strong>del</strong>ito y el campesino<br />
<strong>en</strong> un <strong>del</strong>incu<strong>en</strong>te. En ocasiones, <strong>la</strong> nobleza recurrió también al miedo para<br />
sujetar a los aldeanos, para evitar que fueran más allá de lo establecido, de<br />
lo permitido. Lo cierto es que el miedo al bosque limitó <strong>la</strong> exploración y el uso<br />
de ese espacio por parte de los campesinos y tejió una frontera que separaba<br />
<strong>la</strong>s riquezas <strong>del</strong> bosque de <strong>la</strong>s manos ávidas de los aldeanos.<br />
Por otro <strong>la</strong>do, los que allí se refugiaban, los fugitivos, aprovechaban los<br />
<strong>miedos</strong> que desataba el bosque para tornarlo un espacio seguro e inaccesible<br />
para ellos ya que, por temor, nadie se atrevería a buscarlos.<br />
Es decir: hay motivos que ayudan a explicar cómo surge un miedo, cómo se<br />
difunde y <strong>en</strong> qué condiciones sociales es posible que el temor se si<strong>en</strong>ta y<br />
se transmita. El miedo no es zonzo dic<strong>en</strong> unos, el miedo no es bu<strong>en</strong> consejero<br />
sosti<strong>en</strong><strong>en</strong> otros. A estos refranes opuestos, que hab<strong>la</strong>n de <strong>la</strong> función<br />
disuasoria <strong>del</strong> miedo, desal<strong>en</strong>tando <strong>la</strong> acción, se le podría agregar un tercero:<br />
el miedo es histórico. Ciertos <strong>miedos</strong> de <strong>la</strong> actualidad eran imp<strong>en</strong>sables<br />
<strong>en</strong> el pasado y ciertos <strong>miedos</strong> <strong>del</strong> ayer hoy nos provocarían risa. Algunos<br />
<strong>miedos</strong> cambian, otros sin duda, permanec<strong>en</strong>.<br />
En <strong>la</strong> sociedad feudal, <strong>la</strong> mayoría de los <strong>miedos</strong> y de <strong>la</strong>s historias aterrorizadoras<br />
se divulgaban oralm<strong>en</strong>te, de boca <strong>en</strong> boca. La iglesia, <strong>la</strong> feria, <strong>la</strong> taberna,<br />
eran los espacios privilegiados para <strong>la</strong> comunicación. También <strong>la</strong> fi<strong>la</strong> para usar<br />
el horno o para triturar el grano <strong>en</strong> el molino eran ámbitos de socialización, donde<br />
los vecinos pasaban <strong>la</strong>rgas horas y conversaban para acortar <strong>la</strong> espera.<br />
LOS MIEDOS<br />
HABÍA unA VEZ<br />
EN LA SOCIEDAD FEUDAL un BoSQuE<br />
1<br />
Bosque <strong>en</strong>cantado (s/f). Dibujo de<br />
El Bosco (1450 -1516).<br />
VOcES Y MurMuLLOS<br />
dE LA HiStOriA<br />
Y <strong>en</strong> <strong>la</strong> noche de carteles y luces quietas y programadas, <strong>en</strong>treveo todavía<br />
otro ardor nocturno: el de <strong>la</strong>s brujas danzando con el macho cabrío, <strong>en</strong>tre<br />
invocaciones <strong>del</strong> diablo <strong>en</strong>c<strong>en</strong>didas <strong>en</strong> los <strong>la</strong>bios […]. Y aún pres<strong>en</strong>cio <strong>la</strong><br />
magia vo<strong>la</strong>dora de <strong>la</strong>s hechiceras, <strong>en</strong>tre <strong>la</strong>s copas sombrías de <strong>la</strong> floresta y los<br />
tapices susp<strong>en</strong>didos de <strong>la</strong>s estrel<strong>la</strong>s. Y aún observo a <strong>la</strong> bruja al descansar <strong>en</strong><br />
su cueva, luego de vuelos y aque<strong>la</strong>rres.<br />
(Poema galés escrito por TALIESIN, siglo VII)<br />
[...] Que nuestros bosques y nuestros montes sean bi<strong>en</strong> vigi<strong>la</strong>dos, que<br />
hagan roturar los lugares que deb<strong>en</strong> serlo, pero que no permitan cortarlos<br />
o perjudicarlos; que vel<strong>en</strong> <strong>en</strong> nuestros bosques sobre <strong>la</strong> caza, que mant<strong>en</strong>gan<br />
para nuestro uso cetreros y halcones y que recolect<strong>en</strong> dilig<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te<br />
los tributos por esos bi<strong>en</strong>es. Y si los administradores, nuestros administradores<br />
y sus hombres llevan a sus puercos a cebarse <strong>en</strong> nuestros bosques,<br />
que sean los primeros <strong>en</strong> <strong>en</strong>tregar el diezmo para dar el bu<strong>en</strong> ejemplo,<br />
y que luego los otros hombres pagu<strong>en</strong> <strong>en</strong> su totalidad el diezmo…<br />
Fragm<strong>en</strong>to <strong>del</strong> CAPITULARE DE VILLIS<br />
(Leyes y reg<strong>la</strong>m<strong>en</strong>tos <strong>del</strong> campo). Circa 770-813<br />
El bosque, mundo de refugio, ti<strong>en</strong>e sin dudas sus atractivos. Para el caballero<br />
es el mundo de <strong>la</strong> caza y de <strong>la</strong> av<strong>en</strong>tura [...]. Para los <strong>la</strong>bradores y todo<br />
un s<strong>en</strong>cillo pueblo <strong>la</strong>borioso es una fu<strong>en</strong>te de riqueza. Allí van a pacer los<br />
rebaños, allí sobre todo <strong>en</strong>gordan <strong>en</strong> otoño los cerdos, riqueza <strong>del</strong> pobre<br />
campesino que tras <strong>la</strong> caída de <strong>la</strong> bellota, mata a su cerdo, promesa de su<br />
subsist<strong>en</strong>cia, ya que no de comilona para el invierno. Allí se corta <strong>la</strong> madera,<br />
indisp<strong>en</strong>sable <strong>en</strong> una economía durante mucho tiempo desprovista<br />
de piedra, de hierro y de carbón mineral [...]. En el bosque se recolectan<br />
los frutos silvestres que son <strong>la</strong> alim<strong>en</strong>tación primitiva <strong>del</strong> rústico, una<br />
alim<strong>en</strong>tación suplem<strong>en</strong>taria es<strong>en</strong>cial y, <strong>en</strong> época de carestía, <strong>la</strong> principal<br />
posibilidad de superviv<strong>en</strong>cia. En él se recoge <strong>la</strong> corteza de <strong>la</strong>s <strong>en</strong>cinas para<br />
el curtido de <strong>la</strong>s pieles, <strong>la</strong>s c<strong>en</strong>izas de los matorrales que se aprovecha para<br />
<strong>la</strong> co<strong>la</strong>da o para teñir y, sobre todo, los productos resinosos necesarios para<br />
<strong>la</strong>s antorchas y los cirios, y <strong>la</strong> miel de <strong>en</strong>jambres silvestres tan buscada <strong>en</strong><br />
un mundo falto durante tanto tiempo de azúcar..<br />
Jacques Le Goff, La civilización <strong>del</strong> Occid<strong>en</strong>te medieval, Barcelona, Paidós, 1999.