2.1 Métodos Incorrectos de Interpretación 2012 - Carolina de ...

Principios de Interpretación
IV Trimestre 2012, Jornada Nocturna
Licda. Carolina de Chamorro
La alegoría no niega necesariamente lo literal pero a partir del texto cree ver detalles “más
profundos” reservados para mentes más sensibles.
J. Martínez describe la alegoría como “una ficción mediante la cual una cosa representa o
simboliza otra distinta”. 2
El riesgo de esta metodología al igual que la anterior es que generalmente presenta principios
bíblicos quizá válidos y sinceros pero que no hallan su base en el texto que se está usando.
Un peligro observado innumerables veces es la manipulación del texto bíblico para apoyar
los propios prejuicios.
Debilidades:
Es tan subjetivo que sirve más para imponer las propias ideas del intérprete sobre el texto
que para sacar su verdadero significado.
Proyecta el concepto erróneo de que la Biblia es un enigma lleno de significados ocultos y
sentidos detrás del sentido obvio y literal, así restando el valor del significado histórico y
gramático de la Biblia. “La maldición del método alegórico es que oscurece el verdadero
significado de la Palabra de Dios.” 3
3. Método dogmático
La interpretación dogmática no es mala inicialmente.
El problema es tomar las declaraciones de una iglesia o denominación y asumir que ella
tiene la última palabra. La realidad debe ser al revés. Debe ser la Biblia quien dicte qué es lo
correcto o no.
Algunos ejemplos:
La Iglesia Católica. El magisterio decide cuál es la interpretación. Una interpretación
cualquiera debe ajustarse a lo que la Iglesia ha creído por siglos. Esto está dictado
básicamente por las doctrinas o dogmas.
En círculos evangélicos tiende a darse el mismo fenómeno. Por ejemplo en la Iglesia
Reformada se llegó a decir que “Todo cuanto se dice respecto a la Escritura o sobre la base
de la Escritura debe estar de acuerdo con lo que el catecismo declara o con lo que se enseña
en los artículos de fe”. 4
Sistema teológico cualquiera debe basarse en una teología bíblica que fundamente una
teología sistemática. El problema es que una vez armada la teología sistemática corre el
riesgo de dictar las pautas de lo que se debe creer y cómo interpretar pasajes determinados.
Por ejemplo en círculos dispensacionalistas por años se decía que el sermón del monte de
Mt. 5-7 no era para la iglesia sino para Israel en el milenio. Por lo tanto cualquier pasaje de
2
J. Martínez, Hermenéutica bíblica: 68.
3
Martínez: 73.
4
Citado por J. Martínez, Hermenéutica bíblica: 75.
Asuntos Introductorios
21