3. Insumisión Popular - Iaeden

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Aura Rojas
del voto; esto es, en la elección de los individuos idóneos para la conducción
y toma decisiones de la nación y que, en general, no pertenecían a ese grupo
que señala Guzmán, de firmes pero cansados vividores… a los que no
participan de manera activa… en sentido absolutamente político. Teniendo
esto como cierto, más adelante, en septiembre de ese mismo año, se deslinda
de esta concepción ideal sobre la multitud o pueblo venezolano, pues el
quehacer político tenía otra dirección, la del ejercicio de la soberanía por
parte de un pueblo más reducido encarnado en los políticos de entonces:
…es el pueblo el soberano, pero por sí, no ejerce sino el poder electoral,
fuente de donde emanan luego, el ejecutivo, el legislativo y el judicial. Este
último, distante de la formación de las leyes y de su administración en
lo político y lo gubernativo, no tiene para que entrar en este análisis [el
ejecutivo] no consta como aquel [el legislativo] de miembros escogidos
por el pueblo, o por sus electores; pues que el tren entero de la cancillería,
o del despacho, es del libre nombramiento del Presidente. Por estas dos
razones, han creado y separado los pueblos modernos el poder legislativo,
encargándole a sus comisarios inmediatos, verdaderos representantes del
pueblo, para que dicte las reglas que el ejecutivo ha de observar, y para que
juzgue su conducta como un gran jurado nacional 28 .
Pero esta multitud, este popularis tiene cara y tiene cuerpo, como ya
apunto George Rude; desde las distintas ópticas que hasta ahora hemos
intentado manejar sobre el concepto que históricamente se ha implantado
sobre el pueblo, tenemos varias caracterizaciones desde el pensamiento
dominante. El primero tiene que ver con el pueblo en tanto estructura
geográfico-político-administrativa que particulariza una nación, región o
cultura específica, por ejemplo, el pueblo venezolano de 1830 a 1848. Una
segunda visión trata al pueblo como un grupo que detenta la posibilidad
revolucionaria de lucha política o social y por tanto capaz de asumir los
cambios necesarios para la consecución de un nuevo orden. Un ejemplo
precedente de esta perspectiva lo puntualiza Miguel José Sanz hacia 1810
en el Semanario de Caracas, respecto de la soberanía:
28 El Venezolano, Caracas, lunes 28 de septiembre de 1840, n° 7.
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