3. Insumisión Popular - Iaeden

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Aura Rojas
factor de integración vertido en la Constitución de la República de Venezuela
de 1830, venía a constituir un elemento de cohesión sobre la senda
que debía andarse, de forma que todos los individuos que componían el
cuerpo social tuviesen una guía para ir allanando dicho camino. De hecho,
la participación del pueblo en movimientos de desobediencia social constituyó
el aporte de ideas y acciones para intentar viabilizar nuevos rumbos
o, simplemente, darle nuevas interpretaciones al proyecto político, muchas
veces partiendo de sus experiencias y aspiraciones cotidianas y locales.
Y hemos visto cómo la historiografía no ha considerado importante
incluir al pueblo como actor de importancia sobre la constitución efectiva
de la nación, lo cual se debe a la estereotipacion que se desprende de la
dinámica social, en la que el pueblo luce generalmente como una masa
informe y sin rostro, que ante la magnitud que representa la construcción
de una nación sólo aportaba ignorancia, desinterés, desorden.
Cuando iniciamos la investigación nos hallamos ante la necesidad de
entender varios conceptos fundantes: a qué llamaríamos pueblo, por qué a
los movimientos de alcance nacional se les ha denominado revoluciones,
asimismo, por qué se les llamaba a los movimientos en los que participaba
gente común revueltas, motines, etc., por qué se privilegia por esto, a los
grandes movimientos desobedientes ante los locales y regionales.
La primera interrogante nos llevó a entender una diferenciación
entre las nominaciones de “pueblo” y “populacho”, visto que el término
pueblo hace alusión a grupos geográficos, políticos e incluso económicos,
dependiendo, por supuesto, de la posición social de quienes hacían referencia
a la estructuración social. En los expedientes, las nominaciones populacho,
turbas, etc., se hallaban dirigidas a los contingentes que constituían la gente
común, desde el discurso de las clases dominantes, el populacho eran los
que no gozaban de propiedades, rentas, educación; esto es, quienes no
ostentaban las prendas de la ciudadanía.
Sin embargo, buena parte de los prejuicios coloniales respecto de las
condiciones étnicas e incluso morales, se deja colar en las consideraciones
sobre las multitudes que constituían no sólo los sectores más empobrecidos
de la sociedad, sino también indígenas y esclavos, en los cuales se resaltaban
actitudes de candidez, ignorancia, violencia, vagancia, flojera y otros más;
tal como lo vimos en las cavilaciones que corporaciones como La Sociedad
Económica de Amigos del País de Caracas hacían del venezolano común
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