3. Insumisión Popular - Iaeden

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Aura Rojas
sigue siendo tradicional. No hay más pueblo, en el sentido moderno de la
palabra, que los hombres que han experimentado esa mutación cultural
que es la modernidad, es decir, aquella parte de las elites que ha hecho
suyas las referencias modernas y que se agrupa en nuevas formas de
sociabilidad. En estas condiciones, ¿cómo construir un verdadero régimen
representativo, fundado en el voto de los individuos-ciudadanos, cuando
éstos son una minoría? ¿qué hacer sí hay verdadera representación, para
evitar que se imponga el tradicionalismo de la sociedad? De ahí que para
resolver esta contradicción las elites modernas fabriquen diversos tipos de
“ficciones democráticas”. Estas pueden consistir en una redefinición del
pueblo en la limitación del sufragio. También en la investidura de un hombre
con la soberanía del pueblo, o en la alternancia en el poder de partidos
pertenecientes al mundo de las elites. En los dos casos, las elecciones son
ficticias o manipuladas 17 .
Es así como el pueblo que podemos ubicar desde este punto de vista,
ante la realidad novedosa de la modernidad y, por ende, la de la formación
de los estados nacionales o repúblicas, va referido siempre al grupo o clase
social privilegiada, al igual que en el período colonial, ostentaban el derecho
de asumir las riendas de las nuevas repúblicas aquellos que, como dijera
Bolívar en Angostura, poseían las luces, las virtudes y las aptitudes acordes
con los nuevos tiempos.
El “pueblo”, así entrecomillado, no muestra esos atributos que sí
poseen las élites; su caracterización esta íntimamente ligada a esos sectores
sociales que históricamente han estado participando de lo vulgar y de la
violencia; que no parecerían hallarse aptos para asumir cargos y acciones
que generen bienestar colectivo; pero que además han estado también
históricamente marginados de los procesos de formación educativos que
les permitan cierto nivel de entendimiento de las formas de sociabilidad
establecidas. Sea por motivo de que estos contingentes o clases sociales
estuviesen insertas en un modelo de organización social rígido, en donde
las posibilidades de escalar niveles más altos a través de la educación o del
trabajo sean bastante precarias; sea porque sus intereses individuales no les
17 Francois-Xavier Guerra. Modernidad e independencia, pp. 52-53.
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