3. Insumisión Popular - Iaeden

20
Aura Rojas
de almas, están obligados a diferenciar, por lo menos, entre los “padres de
familia” y la “multitud promiscual” 8 .
En este intento por tratar de definir qué significó el pueblo para el
período que abarca de 1830 a 1848, nos hemos topado con la concepción
sobre la ciudadanía. El ciudadano, al igual que el “Caballero Medieval”
o el criollo colonial, llevaba consigo “la ausencia de toda tacha”. ¿A qué
tacha nos referimos? En distintos contextos sociales se puede ver que la
ausencia de tacha debía darse, en especial, en lo político y lo económico.
Sin embargo, y para el caso venezolano, también lo racial era importante.
Aunque la Declaración Universal de los Derechos del Hombre (1789)
establecía como principios rectores la igualdad, la libertad y la solidaridad,
no dejó de lado que la propiedad también se erigía como principio. Fue
pues tomada la concepción del ciudadano como aquel que ostentara rentas,
que tuviera un oficio “decente”, que poseyera “luces”, es decir, formación
educativa y que su libertad natural estuviese en correspondencia con su
libertad legal.
Habría que recordar que Simón Bolívar, en el Congreso de Angostura
(1819), afirmaba que la libertad natural, que era intrínseca en todos los
hombres, no necesariamente se correspondía con la libertad legal, de la
que normalmente estaban dotados aquellos hombres que desarrollaban las
cualidades formativas y económicas y que en definitiva le proporcionaban
los derechos y deberes de incidir en los destinos de las sociedades en las que
vivía. Por tanto, la libertad se constituía en un falso principio al no poder
incluir a la sociedad entera; o bien, la sociedad que no tenía los atributos
aplicados a la libertad debía formarse en la esfera de la ciudadanía para
poder acceder a la condición de libertad en términos legales.
… los hombres nacen todos con derechos iguales a los bienes de la
sociedad está sancionado por la pluralidad de los sabios; como también
lo está que no todos los hombres nacen igualmente aptos a la obtención
de todos los rangos; pues todos deben practicar la virtud y no todos la
practican; todos deben ser valerosos y todos no lo son; todos deben poseer
talentos y todos no los poseen. De aquí viene la distinción efectiva que se
8 Elías Pino Iturrieta, “Caballeros, clérigos y hombres de armas: o por qué los ciudadanos no existen
en Venezuela”, en Fueros, civilización y ciudadanía. Estudios sobre el siglo XIX venezolano, p. 45.
Insumision popular.indd 20 28/08/2010 04:53:58 p.m.