3. Insumisión Popular - Iaeden
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Insumisión popular 1830-1848 131 Victoria, pero también propició el encuentro entre grupos alzados que estaban causando desórdenes en Calabozo y Villa de Cura 155 . Entre septiembre y octubre del año 1846 se empezaron a escuchar con fuerza los discursos de los líderes Rafael Flores (el Calvareño), Marcos Aristigueta, Pío Andrade, José Espinoza, Gregorio Chapín, Alejandro Totas Pedro Díaz, Juan Barrios, José de Jesús Zamora, Pedro Romero y Luis Castillo, Modesto Blanco, Agustín Montesdeoca, y el de dos líderes a más amplia escala: Juan Bautista y Manuel María Echandia. Sus áreas de acción revolucionaria fueron los sitios de Río Chico, Cura y los Llanos; desde estos lugares se fueron incorporando peones, jornaleros, talabarteros, mujeres, esclavos, pero también pequeños agricultores, periodistas, políticos, curas… todos clamando por un cambio en la conducción política e ideológica de los destinos de la nación; se reconocían como liberales. En Caracas, el Ejecutivo le envía un comunicado al arzobispo para que contribuyera con el orden, separando de sus cargos a los curas de San José de Tisnados, Ortiz, Parapara, Santa Cruz, San Sebastián, Río Chico, San Diego (Carabobo) y otros, pues éstos “…se habían lanzado en la política de una manera ofensiva al Gobierno cuya obediencia debieran predicar a los pueblos sometidos a su cuidado y celo pastoral” 156 ; la tribuna de la Iglesia, que debía enseñar las sendas de la sumisión y la obediencia, hacía pues todo lo contrario. Por su parte, Juan Bautista Echeandia se había instalado en la zona de Río de Chico, en la cual motivaba, sobre todo a los esclavos, a combatir como revolucionarios; logró reunir un número considerable de éstos, así como a peones y jornaleros que experimentaron muy cerca el accionar de los ya bautizados como alzados en los llanos centrales. Grupos de esclavos sublevados contra sus amos, con armas, pertrechos, bestias tomadas a su paso por los pueblos y contornos de la Provincia de Caracas; y la amenaza constante contra los vecinos y sostenedores del orden, que surgían una y otra vez ante la furia de las castas y los colores, tal como lo reseña un testigo y vecino en Capaya: 155 “Circular de la Secretaría del Interior, referente al orden público”, Ibídem, fs. 368 a 390. 156 “El Ejecutivo excita al señor Provisor y Gobernador del Arzobispado de Caracas a separar temporal o perpetuamente a varios curas párrocos de las provincias de Caracas y Carabobo, porque se han lanzado en la política de una manera ofensiva al gobierno” (1846), Ibídem, t. CCCXXXVIII, fs. 201-bis a 221-vto. Insumision popular.indd 131 28/08/2010 04:54:06 p.m.
132 Aura Rojas Es casi ya un completo sitio en el que me encuentro reducido con los vecinos de este pueblo, levantándose por donde quiera hordas de bandidos que amenazan su vida e intereses, siendo ya lo peor que principia a hacerse del todo escasos los víveres de todas clases, pues solo nos queda una comunicación muy peligrosa con los pueblos de Caucagua y Guatire por hallarse diseminados de facciosos. Nuestra comunicación con los pueblos de Río Chico, Curiepe y Tacarigua se encuentra enteramente cortada, pues es imposible sorprender la vigilancia de los facciosos por ser sus fuerzas de bastante consideración 157 . En Río Chico actuaba además el capitán Pedro Vicente Aguado, a quien también reconocían como líder, se suscribe un acta de adhesión a la causa liberal el 22 de septiembre de 1846, con la adhesión del jefe político, varios concejales, el síndico procurador, el secretario municipal, padres de familia, vecinos notables, que alcanzan el número de 43 firmas. El acta rescata la necesidad de ampliar las libertades sobre votación y elección popular así como recriminan la actitud opresora y tiránica de los funcionarios públicos, desde las esferas locales hasta las nacionales, se deciden por un nuevo pacto de gobernabilidad que asegure “la libre manifestación de la voluntad popular”. Un extracto del acta da luces de las motivaciones del alzamiento: …en un tiempo en que la ley es impotente, en que la Constitución está muda y en que los derechos del hombre han sido vulnerados y atacados; en un tiempo en que los gobernantes y sus prosélitos oligarcas han corrompido las buenas costumbres del pueblo venezolano, con la venalidad y la intriga, estableciendo en las elecciones un arancel de conciencia, haciendo guerra a la nación con el dinero de la misma nación; pervirtiendo la moral pública e introduciendo en hechos y escritos diferencia de clases; inculcando máximas subversivas del régimen constitucional favoreciendo las delaciones, las persecuciones y el espionaje contra todos aquellos ciudadanos que se precien de conocer sus derechos, de estimarlos y reclamarlos 158 . 157 “Expediente relativo a los facciosos de Río Chico”, Ibídem, f. 250-vto. 158 Ibídem, f. 255-vto. Insumision popular.indd 132 28/08/2010 04:54:06 p.m.
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<strong>Insumisión</strong> popular 1830-1848 131<br />
Victoria, pero también propició el encuentro entre grupos alzados que<br />
estaban causando desórdenes en Calabozo y Villa de Cura 155 .<br />
Entre septiembre y octubre del año 1846 se empezaron a escuchar<br />
con fuerza los discursos de los líderes Rafael Flores (el Calvareño), Marcos<br />
Aristigueta, Pío Andrade, José Espinoza, Gregorio Chapín, Alejandro Totas<br />
Pedro Díaz, Juan Barrios, José de Jesús Zamora, Pedro Romero y Luis<br />
Castillo, Modesto Blanco, Agustín Montesdeoca, y el de dos líderes a más<br />
amplia escala: Juan Bautista y Manuel María Echandia. Sus áreas de acción<br />
revolucionaria fueron los sitios de Río Chico, Cura y los Llanos; desde estos<br />
lugares se fueron incorporando peones, jornaleros, talabarteros, mujeres,<br />
esclavos, pero también pequeños agricultores, periodistas, políticos, curas…<br />
todos clamando por un cambio en la conducción política e ideológica de<br />
los destinos de la nación; se reconocían como liberales.<br />
En Caracas, el Ejecutivo le envía un comunicado al arzobispo para<br />
que contribuyera con el orden, separando de sus cargos a los curas de<br />
San José de Tisnados, Ortiz, Parapara, Santa Cruz, San Sebastián, Río<br />
Chico, San Diego (Carabobo) y otros, pues éstos “…se habían lanzado en<br />
la política de una manera ofensiva al Gobierno cuya obediencia debieran<br />
predicar a los pueblos sometidos a su cuidado y celo pastoral” 156 ; la tribuna<br />
de la Iglesia, que debía enseñar las sendas de la sumisión y la obediencia,<br />
hacía pues todo lo contrario.<br />
Por su parte, Juan Bautista Echeandia se había instalado en la zona<br />
de Río de Chico, en la cual motivaba, sobre todo a los esclavos, a combatir<br />
como revolucionarios; logró reunir un número considerable de éstos, así<br />
como a peones y jornaleros que experimentaron muy cerca el accionar de<br />
los ya bautizados como alzados en los llanos centrales. Grupos de esclavos<br />
sublevados contra sus amos, con armas, pertrechos, bestias tomadas a su<br />
paso por los pueblos y contornos de la Provincia de Caracas; y la amenaza<br />
constante contra los vecinos y sostenedores del orden, que surgían una y<br />
otra vez ante la furia de las castas y los colores, tal como lo reseña un testigo<br />
y vecino en Capaya:<br />
155 “Circular de la Secretaría del Interior, referente al orden público”, Ibídem, fs. 368 a 390.<br />
156 “El Ejecutivo excita al señor Provisor y Gobernador del Arzobispado de Caracas a separar temporal<br />
o perpetuamente a varios curas párrocos de las provincias de Caracas y Carabobo, porque se<br />
han lanzado en la política de una manera ofensiva al gobierno” (1846), Ibídem, t. CCCXXXVIII,<br />
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