mercancía, gentes pacíficas y plaga - D-Scholarship@Pitt ...

aún, humanista de estos textos, intentamos mostrar cómo se forja en ellos una contradicción que
ni el discurso cristiano ni el mismo discurso abolicionista logran zanjar satisfactoriamente. Dicha
contradicción entre lo que se busca en el africano y lo que se teme de él pervivirá a la base de los
discursos post-abolicionistas.
En tercer lugar, esta exploración permite establecer la relación entre la formación de la
subjetividad del esclavo y la formación de la subjetividad cristiana en los territorios americanos.
La representación del esclavo africano como sujeto llamado a ser dominado y cristianizado es la
otra cara de la constitución de la representación del europeo cristiano como sujeto llamado a
dominar y cristianizar en medio de circunstancias para las cuales no existen experiencias previas
que sirvan como modelo y que ponen a prueba su fidelidad al evangelio. Los textos establecen
una distinción entre el cristiano europeo libre y el gentil africano esclavo. Sin embargo, el
tránsito de los esclavos africanos hacia la cristianización es enlazado con las acciones de aquellos
cristianos europeos que se hallan comprometidos en la trata de esclavos. El tránsito de aquellos
será la otra cara del tránsito de éstos hacia su salvación o su perdición dependiendo de su
comportamiento con respecto a los esclavos y, en concreto, de su compromiso con la
evangelización de éstos. En ello, la crítica propuesta por Las Casas será decisiva y generará
desde el comienzo de la conquista un signo de interrogación acerca de la legitimidad de ésta.
En cuarto lugar, esta exploración permite explorar la formación de un primer lenguaje
para la esclavitud africana en América. Con el concepto ‘lenguaje’ indicamos un conjunto de
criterios que establecen cómo es posible hablar sobre los esclavos. Estas reglas incluyen pero no
se agotan ni en las representaciones específicas que se producen de los esclavos ni en las leyes
que se producen para su tratamiento. Este lenguaje, concebido y desarrollado inicialmente por
los evangelizadores, establece los criterios de acuerdo con los cuales las discusiones sobre la
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