mercancía, gentes pacíficas y plaga - D-Scholarship@Pitt ...

En segundo lugar, con el término ‘críticas’ queremos llamar la atención sobre la tensión
que estas representaciones no pueden eliminar. De un lado y de acuerdo con la pretensión
cognoscitiva que acabamos de delínear, ellas intentan articular todas las informaciones que
presentan sobre los esclavos africanos dentro de una narrativa en la cual la vida del esclavo tiene
como su fin último la aceptación del evangelio. En este sentido, son representaciones que buscan
reducir al esclavo africano a su condición de sujeto que, debido al proceso de la esclavización, ha
roto con su pasado africano y ha devenido parte de una sociedad en la que sólo por medio de la
cristianización puede llegar a encontrar una alternativa a su situación de opresión. Sin embargo,
de otro lado, estas representaciones reconocen, como lo hemos dicho, la existencia de una
resistencia de los esclavos a ser dominados. Ahora bien, intentando establecer la causa de esa
resistencia, estas representaciones comenzarán a reconocer la existencia de un trasfondo no-
cristiano de los esclavos africanos que persiste en ellos y amenaza el logro de la evangelización.
Aunque este trasfondo tiende a ser dejado al margen dentro del proceso de evangelización, la
escritura tiene que recurrir constantemente a él con el fin de lograr sus propósitos explicativos.
Esa información en diversas ocasiones desborda e introduce inconsistencias con respecto a los
propósitos de acuerdo con los cuales estas representaciones son inicialmente producidas. En este
sentido, estas representaciones, no obstante ser escritas desde un locus de enunciación
dominante, introducen la conciencia de un límite con el cual están confrontadas. No obstante
poseer la pretensión de crear estereotipos que Homi Bhabha reconoce en los discursos coloniales
(1994: 94-120), estar representaciones se hallan fracturadas el reconocimiento de una diferencia
que no acaban de asimilar.
El trasfondo africano de los esclavos aparece dentro de estas representaciones como un
antes con respecto al tiempo de la esclavitud pero también y, más que nada, una presencia que
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